本文關(guān)鍵詞：《老子》陰陽五行思想研究　出處：《華中師范大學(xué)》2017年博士論文　論文類型：學(xué)位論文

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【摘要】：東方和西方都有經(jīng)典詮釋的傳統(tǒng),在經(jīng)典詮釋的過程中往往伴隨著新思想的創(chuàng)發(fā)。西方最典型的是對(duì)《圣經(jīng)》的詮釋。東方則有對(duì)《老子》、“四書”等經(jīng)典的解釋。專門研究《老子》詮釋的學(xué)問稱之為“老學(xué)”。熊鐵基先生等撰寫的《中國(guó)老學(xué)史》對(duì)于《老子》的“啟后”——即對(duì)《老子》的后世影響研究很重視,對(duì)《老子》的承先——即《老子》的思想淵研究也比較重視。書中談到《老子》對(duì)“天道”、“五行”、“辯證法”、“無為”、“自然”等思想的繼承和發(fā)展。而饒宗頤先生則提出從思想史發(fā)展脈絡(luò)上來研究,開辟出“先老學(xué)”一名詞。而對(duì)《老子》本身的文字研究和思想內(nèi)涵、哲學(xué)內(nèi)涵發(fā)掘則對(duì)于無論是“先老學(xué)”還是“后老學(xué)”,都具有根本的價(jià)值。本文的主旨,一是就《老子》的“承先”部分,特別是對(duì)陰陽五行思想的繼承和發(fā)展進(jìn)行論述;二是對(duì)《老子》本身的文本和哲學(xué)進(jìn)行較系統(tǒng)的研究。對(duì)《老子》以前的陰陽五行思想的梳理是本文的一個(gè)重點(diǎn)。本文將《堯典》、《舜典》、《大禹謨》三篇文章合并研究,結(jié)合《洪范》篇的哲學(xué)思想,從而認(rèn)為陰陽五行思想的成熟時(shí)間至少在商末周初。《老子》的思想底蘊(yùn)是陰陽五行思想。陰陽五行思想是理解《老子》的一把鑰匙,通過對(duì)陰陽五行思想的理解,可以深化和細(xì)化我們對(duì)《老子》的理解。本文理清了《老子》和陰陽五行思想之間的關(guān)系,也指出了《老子》道論的超越性。認(rèn)為《老子》道論是《易經(jīng)》陰陽哲學(xué)在新時(shí)代、新環(huán)境中做出的新解釋�！独献印穼⒁粋�(gè)普通的名詞“道”抽象成專有的哲學(xué)術(shù)語,從而將之前的朦朧和萌芽狀態(tài)的哲學(xué)思想清晰地表達(dá)出來,并且體系完整,極具解釋性和包容性,這是先秦傳統(tǒng)思想和文明發(fā)展的一個(gè)高潮,是中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)突破。陰陽和五行肇端于古天文學(xué)。陰陽源于先人對(duì)身內(nèi)和身外的觀察和探索,特別是對(duì)天象的歸納總結(jié)。陰陽思想和五行思想同源。據(jù)現(xiàn)有的考古發(fā)現(xiàn)和歷史文獻(xiàn)記載,前七、八千年陰陽觀念初步萌芽,傳說中的黃帝時(shí)代陰陽觀念已具雛形,而堯舜禹以及夏代是陰陽五行觀念的發(fā)展期,而商末周初的《洪范》篇是陰陽五行觀念成熟的標(biāo)志性文獻(xiàn)。周代陰陽五行思想的應(yīng)用在《左傳》、《國(guó)語》中有集中的反映�！独献印肺谋�、修辭、結(jié)構(gòu)、義理等方面均體現(xiàn)了陰陽五行思想�！独献印返诙隆吧茞合嗌�、第四十二章“負(fù)陰抱陽”最為突出。而第十二章“五色、五音、五味”、第十章“營(yíng)魄抱一”、第四十五章“躁勝寒,靜勝熱”等則反映了五行思想,本文均——進(jìn)行了辨析。本文認(rèn)為《老子》書中蘊(yùn)含不少的醫(yī)學(xué)知識(shí),《老子》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》之間具有密切聯(lián)系。天文學(xué)解老、醫(yī)學(xué)解老可能會(huì)成為老學(xué)研究的新方向。本文從道論、物論和名論三方面對(duì)《老子》道論進(jìn)行闡發(fā)。對(duì)道的屬性和特點(diǎn)(自為性、自在性、自因性、自然性、無限性、圓滿性、均衡性、超越性、終極性等)、道名關(guān)系、道物關(guān)系等方面做了一定論述,并努力嘗試古今和中西理念的融合。最后,文章指出《老子》哲學(xué)及陰陽五行思想是“具有全球意義的地方知識(shí)”,對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)“文化走出去”、應(yīng)對(duì)“文明沖突論”做出了積極的回答。并且對(duì)當(dāng)前建設(shè)有中國(guó)特色的哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)體系、研究體系、話語體系都具重要價(jià)值。本文在研究《老子》的陰陽五行思想的過程中,運(yùn)用了解釋學(xué)、天文考古學(xué)、哲學(xué)、傳播學(xué)、和文獻(xiàn)學(xué)等方法,也綜合運(yùn)用了個(gè)案研究、比較研究、分析和歸納的研究方法。試圖通過研究方法的匯通尋求新意。本文注意結(jié)構(gòu)上的邏輯關(guān)系。第一章是《老子》以前陰陽五行思想發(fā)展的開端、發(fā)展與成型過程;第二章分析《老子》的陰陽學(xué)說;第三章分析《老子》的五行思想;第四章通過陰陽五行學(xué)說的視角研究《老子》道論的展開;最后討論本文研究的現(xiàn)實(shí)意義。
[Abstract]:The East and the West have the classic interpretation of the tradition, in the process of classical interpretation is often accompanied by the creation of new ideas. The west is the most typical of biblical interpretation. The east of Lao Tzu < >, "four books" and other classic explanation. Special research Lao Tzu interpretation knowledge < > call the "old school". Mr. Xiong Tieji wrote the history of the old school China for < < > > Lao Tzu "Kai" - that is, attaches great importance to the research on influence of < Lao Tzu >, < > bearing on Lao Tzu - < > Lao Tzu first thought deep research also pay more attention to in the book about Lao Tzu < >. The "heaven", "Five", "Dialectics", "Inaction", "inheritance and development of nature" thought. But Mr Rao Zongyi put forward from the history of thought development to study, develop "old school", a term for < >. Lao Tzu itself writing research and ideological connotation is to explore, philosophical connotation 鏃犺鏄，

本文編號(hào)：1375964