本文關(guān)鍵詞：物質(zhì)文化研究方法論　出處：《蘭州大學(xué)》2017年博士論文　論文類型：學(xué)位論文

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【摘要】：物質(zhì)文化研究是新世紀以降西方學(xué)術(shù)界的熱點研究領(lǐng)域,形成了包括人類學(xué)、考古學(xué)、科技哲學(xué)、文化研究、文學(xué)研究在內(nèi)的跨學(xué)科的學(xué)術(shù)對話空間。本文旨在系統(tǒng)性、理論性地研討物質(zhì)文化研究的方法論體系。除導(dǎo)論和結(jié)語外,本文由六章組成:導(dǎo)論部分首先澄清本文的選題緣由,并重點辨析“物質(zhì)”和“物質(zhì)文化”的概念。物質(zhì)文化研究所談?wù)摰摹拔镔|(zhì)”并非與“精神”二元對立。“物質(zhì)文化”從“精神文化”的對立面轉(zhuǎn)而強調(diào)文化的物質(zhì)性。論文的前三章梳理物質(zhì)文化研究的三條經(jīng)典路徑。第一章考察“物作為商品”。受馬克思商品分析影響,盧卡奇的物化理論和法蘭克福學(xué)派的批判理論賦予商品和“文化工業(yè)”消極意義,宣告商品拜物教引發(fā)人性危機。英國伯明翰學(xué)派的文化研究逐漸擺脫精英主義,以大眾文化和商品消費為研究對象,直接影響了當代物質(zhì)文化研究。第二章研究“物作為符號和文本”。廣義的結(jié)構(gòu)主義研究物質(zhì)文化主要有三條路徑,其一是以涂爾干和莫斯為代表的“文化的路徑”,物作為象征性符號再現(xiàn)了社會結(jié)構(gòu)和文化秩序;其二是以列維-斯特勞斯和羅蘭·巴特為代表的解碼作為語言符號系統(tǒng)的物質(zhì)文化的路徑;其三是后結(jié)構(gòu)主義轉(zhuǎn)向以來閱讀作為話語和文本的物質(zhì)文化的路徑。對符號和文本的分析與閱讀是當代文化研究的主要方法,但隨著“文本主義”受到廣泛質(zhì)疑,當代物質(zhì)文化研究倡導(dǎo)“回歸到物”。第三章探析“面向事物本身”�，F(xiàn)象學(xué)派致力于突破主客體二元對立的笛卡爾模式,將人和物作為“生活世界”的元素。海德格爾指出物作為存在,是天地神人四方之聚集。梅洛-龐蒂的身體研究強調(diào)人的具身性體驗,以及人與世界其他元素的相互聯(lián)系和交織。這種人與物、人與世界和諧共處,“詩意地棲居”的主張對當代物質(zhì)文化研究頗具指導(dǎo)作用。后三章多維度地論述了20世紀80年代以來當代物質(zhì)文化研究在各領(lǐng)域和方向的主要理論和方法。第四章考察文化人類學(xué)領(lǐng)域以阿爾君·阿帕杜萊和伊戈爾·科比托夫為代表的“物的社會生命”和“物的文化傳記”研究;布魯諾·拉圖爾的視物為“行動者”、強調(diào)其能動性的“行動者網(wǎng)絡(luò)”理論。第五章聚焦丹尼爾·米勒為代表的跨學(xué)科的物質(zhì)文化研究,重點考察其消費研究和數(shù)碼研究;唐·伊德、唐娜·哈拉維、貝爾納·斯蒂格勒等人從不同角度探討的技術(shù)物與人的關(guān)系。第六章考察后人文主義語境中的當代物質(zhì)文化研究,重新審視人與物的關(guān)系。論述物的能動性和連通性,挖掘物質(zhì)文化研究與中國古代思想的會通契合。在后人類的視野中開展身體研究,“身體”成為當代物質(zhì)文化研究取得突破性的重要課題。物質(zhì)文化研究的興起主要源于三個方面的趨向:一是對主客二元對立的西方近現(xiàn)代哲學(xué)的批判;二是對語言學(xué)轉(zhuǎn)向以來的文本主義的反思;三是對人文主義的反思和批判引發(fā)的重訪現(xiàn)象學(xué)。在此基礎(chǔ)上,當代的物質(zhì)文化研究開辟了消費研究、身體研究、技術(shù)研究、日常物品研究等領(lǐng)域,其核心在于重新審視人與物的關(guān)系,強調(diào)文化和日常生活中的“與物共生”。
【學(xué)位授予單位】：蘭州大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2017
【分類號】：G02
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本文編號：1319071