發(fā)布時間：2017-12-19 22:02

  本文關(guān)鍵詞：道與史：現(xiàn)代中國“進(jìn)步”觀念研究　出處：《華東師范大學(xué)》2016年博士論文　論文類型：學(xué)位論文

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【摘要】：本文試圖從“道”與“史”的各自內(nèi)涵及其互動關(guān)系之現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的角度,來理解“進(jìn)步”觀念在中國的內(nèi)部起源。傳統(tǒng)“道”論可以區(qū)分為在“天道”層面“一陰一陽之謂道”的合理性解釋功能,和在“人道”層面“乾健坤順”的道德一元論的規(guī)范性論證功能。這兩種功能在解釋循環(huán)論歷史時存在著不協(xié)調(diào)：一方面,治亂循環(huán)是“天道”的順暢表現(xiàn),另一方面,“亂世”正是“人道”的缺乏。筆者將此種不協(xié)調(diào)現(xiàn)象稱為“歷史學(xué)斷裂”。由此而來的“彌合斷裂”意識,我認(rèn)為是比墨子刻所描述的宋儒“擺脫困境”意識更為廣泛和深刻的。傳統(tǒng)哲學(xué)中的歷史學(xué)思辨(本文主要論及了漢代公羊?qū)W、程朱理學(xué)、船山哲學(xué)等),可以被理解為一系列試圖“彌合斷裂”的努力,但由于“道”的基本預(yù)設(shè)和王朝循環(huán)的社會史事實,這些努力是無法成功的�！斑M(jìn)步”是從西方外來的新觀念,但從傳統(tǒng)內(nèi)部來看,“進(jìn)步”觀念在中國的興起也可以被理解為“彌合斷裂”的最終成功,“道”與“史”之間的密切聯(lián)系最終被建立起來。這種聯(lián)系具體表現(xiàn)為兩個方面,首先是“道的歷史化”,“天道”本身被解釋成進(jìn)步的,進(jìn)步的歷史成為此種進(jìn)步“天道”的完美表現(xiàn),并且不再與“人道”的規(guī)范性原則相違背。其次是“歷史的道化”,歷史承擔(dān)了“人道”的規(guī)范論證功能,中國人在“進(jìn)步”的名義下反叛傳統(tǒng)道德的同時,一種圍繞歷史來重建道德與意義的思維方式也誕生了。主要根據(jù)“道的歷史化”,亦即“天道”觀本身的變化和“天道”對“歷史”的論證形式之變化,我們可以大致將中國現(xiàn)代“進(jìn)步”觀念的歷程劃分為三個階段：前進(jìn)化論階段(從太平天國到《天演論》出版),進(jìn)化論階段(從《天演論》出版到“科玄論戰(zhàn)”)和體系化哲學(xué)階段(從“科玄論戰(zhàn)”到馮友蘭寫定“貞元六書”)。在前進(jìn)化論階段,歷史觀領(lǐng)域中實際上的“進(jìn)步”觀念已經(jīng)出現(xiàn),一些在“進(jìn)步”預(yù)設(shè)下才會出現(xiàn)的現(xiàn)代問題已經(jīng)得到了一定程度的討論,但在“道”與“史”之間還沒有發(fā)生密切的論證關(guān)聯(lián),人們尚缺乏足夠的思想資源來論證進(jìn)步歷史的合理性。在進(jìn)化論階段,傳統(tǒng)“天道”轉(zhuǎn)化為進(jìn)化之“道”,“道”與“史”之間發(fā)生了密切的論證關(guān)聯(lián),主導(dǎo)性的思維方式是“推進(jìn)化以明進(jìn)步”。此時流行的進(jìn)化論可以細(xì)分為機械進(jìn)化論和意志進(jìn)化論,此種區(qū)分也大致顯示了現(xiàn)代思想中科學(xué)主義與人文主義之間的對立。從總體上看,相較于意志進(jìn)化論的非理性主義傾向,崇尚科學(xué)理性的機械進(jìn)化論在這一階段更具優(yōu)勢,自然科學(xué)所描述的進(jìn)化過程取代了傳統(tǒng)天道,提供了在知識、道德、社會組織等領(lǐng)域再造中國的新真理。在體系化哲學(xué)階段,進(jìn)化論階段的科學(xué)主義傾向得到了反思,但這并不意味著對“進(jìn)步”本身的質(zhì)疑和“道”“史”關(guān)系的淡化。相反,三四十年代的體系化哲學(xué)無一例外都賦予了自己所描述的那個世界以“進(jìn)步”的性質(zhì),都可以被理解為對何以與如何進(jìn)步所作出的哲學(xué)方案。對“進(jìn)步”的論證上升到了經(jīng)過認(rèn)識論質(zhì)詢的本體論的高度。在這一歷程中,圍繞“進(jìn)步”觀念主要展開了三個理論問題：歷史哲學(xué)層面的決定論與意志論之關(guān)系問題,文化哲學(xué)層面的普遍性與特殊性之關(guān)系問題,和存在論層面的終極關(guān)懷問題或謂人的自由問題。三者之間雖無嚴(yán)格的邏輯推論關(guān)系,但也呈現(xiàn)出一定的演化秩序。外來普遍歷史理論的進(jìn)入首先激發(fā)了歷史哲學(xué)的思辨興趣,此后,人們意識到了這種新歷史理論的西方性,文化哲學(xué)的問題凸顯出來。其后的繼續(xù)深化使這種普遍歷史理論改變了存在論的背景,如何在新的存在論背景下獲得自由便成為一定時期內(nèi)的中心問題。在進(jìn)化論階段和體系哲學(xué)階段,這三個問題分別依次出現(xiàn),形成了兩個近似的圓圈。在進(jìn)化論階段,嚴(yán)復(fù)和章太炎首先討論了歷史哲學(xué)問題,在東西文化論戰(zhàn)中凸顯了文化哲學(xué)問題,科玄論戰(zhàn)則觸及到了存在論問題。在體系哲學(xué)階段,主要在早期的中國馬克思主義者及其反對者那里,歷史哲學(xué)問題得到了深入討論,社會史論戰(zhàn)凸顯了文化哲學(xué)問題。這兩個問題在以毛澤東為代表的中國化馬克思主義者那里得到了較好的總結(jié)。以馮友蘭等人為代表的文化保守主義者主要討論了在進(jìn)步的道體觀下如何獲得自由的問題,這一問題在90年代的馮契先生那里得到了較好的總結(jié)。中國思想家在回答上述問題時的總體思路,可以概括為歷史哲學(xué)上對歷史規(guī)律的辯證理解,文化哲學(xué)上融合中西、創(chuàng)造新文明的氣魄和存在論問題上對在現(xiàn)實歷史中實現(xiàn)“自由”之可能性的肯定。貫穿其中的,則是在“天-人”關(guān)系思維上的古今之變：從天人之間“形而上學(xué)的同一”到天人“辯證法的互動”的轉(zhuǎn)變。
【學(xué)位授予單位】：華東師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號】：B2
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本文編號：1309575