發(fā)布時間：2017-12-18 15:29

  本文關(guān)鍵詞：王夫之《尚書引義》研究

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【摘要】：王夫之,世號船山,是明末清初著名思想家。其時天崩地解,國破家亡,從學(xué)術(shù)上看,問題在于明末儒學(xué)流于空疏,缺乏對經(jīng)史之學(xué)與外王之學(xué)的足夠重視。船山有鑒于此,特別重視對經(jīng)史文本的詮釋,通過對史事和政治的討論,力圖貞明足以為后世取鑒的資源�！渡袝x》初稿成于船山45歲時,定稿于船山71歲時,是王船山借《尚書》文本衍生出的問題而發(fā)揮自身哲學(xué)思想的著作。《引義》的文體,四庫館臣說：“推論其大義,多取后世事為之糾正”,是一部以史證經(jīng)、別出心裁的著作。船山在《讀通鑒論·敘論四》中說,《尚書》是“治道之極致”。在他看來,《尚書》所記載的是圣王之治,是德治。因此,道德與治道的關(guān)系是《引義》的核心論域。“誠”是《尚書引義》的核心思想。在船山的思想體系中,“誠”是一個無實指的哲學(xué)概念,它指向的是概念之間的關(guān)聯(lián)性,使成對的概念互為根據(jù)、互為體用�！兑x》開宗明義,將“誠”解釋為“實有”�！罢\”既是指實有天命、實有其性、實有其(心之)德,又是指一切事物,尤其是人類生活的各方面都有存在與價值的根據(jù)。因此,現(xiàn)實的物質(zhì)生活是有意義的,由道德實踐而開啟治道是可能的�！罢\”既是指人在本質(zhì)上的實有,又指主體的道德境界。主體要達到“誠”的境界,必須在后天的實踐中不斷在“事”上證驗自身的道德本質(zhì)。因此,人的心性修養(yǎng)和道德實踐,乃至治道的開辟,無不是對“誠”的實現(xiàn)�！罢\”的思想貫穿于該書的性論、心論和治道論之中。船山言性,說的是“形質(zhì)”之中的性,雖然他也認可天命之性與氣質(zhì)之性的區(qū)分,但二者統(tǒng)一于形質(zhì)之中、統(tǒng)一于天之所命。船山通過“氣衷形”、“性衷氣”(衷即誠)的辨析,認為人性當中既有價值的根據(jù),又有身體的、生命的本能與需求,而人的道德實踐、治道的開辟是這二者的凝結(jié)。船山在《引義》中提出了人性日生日成說,認為人性既是普遍的、本質(zhì)的,又是個體的、樸素的,同時還是現(xiàn)實的、處在不斷生成之中的。他所關(guān)注的是,現(xiàn)實的善惡之別是如何產(chǎn)生,以及在現(xiàn)實經(jīng)驗層面改變?nèi)诵院我钥赡艿膯栴}。船山在言“誠”的同時,也重視說“明”,“明”是達到“誠”的必由之路�！懊鳌笔恰靶摹钡恼J識能力,有逐物而動,被感性經(jīng)驗牽引的屬性。因此,《引義》討論“心”區(qū)分了“人心”與“道心”,“人心”是知覺、作用與情緒、情感,“道心”則是心中固有的道德律則以及道德情感。船山言心,突出的心的主宰意,也就是以“道心”統(tǒng)攝“人心”,以二者合一而作用出的“志”主宰意識活動與生理本能,再由受道德律則支配的意識活動主宰感性經(jīng)驗。船山還特別重視“心安”的說法,“心安”是道德修養(yǎng)的良好狀態(tài),而“心安”必由心之主宰來實現(xiàn)�！兑x》中的治道思想十分豐富,重點是將道德的實踐變成良善的政治與制度。他特別強調(diào)“天”的意義。他認為“天”是政治權(quán)利的來源,民眾不是君主的附庸。因為百姓需要保護,所以君主才能效法天養(yǎng)育萬物,“作民父母”。治道論中的“天”不是自然的天,也不是神意的天,而是佑民的道德義務(wù)與合乎主客觀規(guī)律的實踐的結(jié)合。船山不主張聽任民意,也不主張忽視民眾的需求,而是一切以合天道為歸依。船山討論治道問題,總是從“有效性”問題上著眼,在他看來,合乎道德的政治必然是有效的政治。他是基于這—前提,解釋《尚書》文本,架構(gòu)他所理解的圣王之治。船山是主張歷史變化論者,因此他反對以后世的“陋術(shù)”去附會與質(zhì)疑上古三代的圣王之治。他重視總結(jié)圣王之治中的道德資源,提出了“有傳德無傳道”的治道因革論。
【學(xué)位授予單位】：武漢大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號】：B249.2
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本文編號：1304681