本文關(guān)鍵詞：別爾嘉耶夫宗教哲學的現(xiàn)代性批判維度

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【摘要】：現(xiàn)代性問題無疑是當下我們面臨的重要問題之一，無論對政治、經(jīng)濟、宗教、文化領(lǐng)域作任何研究，都在一定程度上同現(xiàn)代性有著深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，現(xiàn)代性成了哲學無法擺脫的核心問題。作為文化存在的現(xiàn)代性危機體現(xiàn)了人深刻的生存危機，因而當前反思現(xiàn)代性問題顯得尤為重要。在20世紀反思現(xiàn)代性危機的浪潮中，俄羅斯哲學是獨樹一幟的一支，作為其主要代表人物的別爾嘉耶夫的宗教哲學由于其產(chǎn)生的特殊的歷史背景和所關(guān)注的主題，顯示出了深刻的現(xiàn)代性批判維度。揭示別爾嘉耶夫宗教哲學的現(xiàn)代性批判維度為我們解決現(xiàn)代性危機提供了另一種思路和方案。 自文藝復興、宗教改革和啟蒙運動以來的世俗化、理性化過程，一方面，確證了人自身的力量，使人自身的力量變得強大。另一方面，導致了人從中世紀的精神中心游離出來，喪失了神圣性，人生存的兩個維度，，即天國的生活和世俗的生活發(fā)生了斷裂，人變成了片面的、無根性的、孤獨的存在；普遍理性主義的盛行，機器的發(fā)明，理性和科學技術(shù)的結(jié)合，使人變成了機器的一部分，導致了人自身形象的分解，人的自由精神喪失。這一過程產(chǎn)生的嚴重后果就是整個世界普遍的客體化，客體化意味著世界的墮落性，世界的分裂性和奴役性，而且生存主體、個性都變成了物，變成了對象，變成了客體。為解決這一危機，應該到自由精神當中去尋找理論基礎(chǔ)，只有以自由精神為基礎(chǔ)，依靠神恩，通過人的積極的創(chuàng)造和拯救，才能夠使人重新回歸神人的生存方式，如此，現(xiàn)代性危機才能夠得到徹底地解決。解讀別爾嘉耶夫宗教哲學的現(xiàn)代性批判維度不僅對于我們?nèi)姘盐斩砹_斯宗教哲學具有重要的意義，而且對于我們拓寬現(xiàn)代性批判的理論視閾，豐富馬克思主義哲學研究都具有重要的價值。
【關(guān)鍵詞】：別爾嘉耶夫 宗教哲學 現(xiàn)代性批判 客體化 自由精神 創(chuàng)造與拯救
【學位授予單位】：黑龍江大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2012
【分類號】：B512;B91
【目錄】：

• 中文摘要6-7
• Резюме7-14
• 導論14-35
• 一、 反思現(xiàn)代性的重要性14-18
• 二、 現(xiàn)代性危機及其批判維度18-22
• 三、 別爾嘉耶夫現(xiàn)代性批判的獨特性22-25
• 四、 文獻綜述25-35
• 第一章 別爾嘉耶夫現(xiàn)代性批判的歷史文化背景35-66
• 第一節(jié) 東西方文明的碰撞與俄羅斯的現(xiàn)代化進程36-44
• 一、 彼得大帝改革與俄羅斯的現(xiàn)代化進程36-38
• 二、 東西文化之爭38-42
• 三、 俄羅斯的文化危機42-44
• 第二節(jié) 俄羅斯文化的復興及其特征44-52
• 一、 俄羅斯文化的復興45-47
• 二、 知識分子的覺醒及其雙重性47-49
• 三、 俄羅斯的人道主義危機49-52
• 第三節(jié) 作為理論資源的東正教52-64
• 一、 東正教的基本精神53-56
• 二、 彌賽亞主義與末世論56-61
• 三、 神秘主義61-64
• 本章小結(jié)64-66
• 第二章 別爾嘉耶夫?qū)ΜF(xiàn)代性危機的闡釋66-98
• 第一節(jié) 神圣性的喪失67-75
• 一、 世俗化與神圣性的喪失67-74
• 二、 新的中世紀74-75
• 第二節(jié) 普遍理性主義與現(xiàn)代性危機75-85
• 一、 普遍理性主義在近代的盛行75-78
• 二、 普遍理性主義與存在的危機78-85
• 第三節(jié) 機械的引進與人的形象的分解85-90
• 第四節(jié) 人文主義的危機90-97
• 一、 文藝復興的偉大貢獻91-92
• 二、 人文主義的二重性與現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾92-97
• 本章小結(jié)97-98
• 第三章 現(xiàn)代性的后果——普遍的客體化98-128
• 第一節(jié) 客體化問題在近代的突顯99-102
• 第二節(jié) 客體化的界定和主要標志102-104
• 第三節(jié) 客體化的雙重維度104-127
• 一、 主體的客體化105-116
• 二、 主體客體化的外顯116-127
• 本章小結(jié)127-128
• 第四章 自由精神與現(xiàn)代性危機的化解128-174
• 第一節(jié) 自由精神本體論128-134
• 一、 自由與精神129-130
• 二、 自由精神與存在130-134
• 第二節(jié) 自由、善惡與歷史的產(chǎn)生134-146
• 一、 自由的神秘辯證法與悲劇134-137
• 二、 惡的自由與歷史的產(chǎn)生137-146
• 第三節(jié) 自由精神與創(chuàng)造146-149
• 第四節(jié) 救贖的倫理學149-151
• 第五節(jié) 歷史的終結(jié)與新的生存模式的重建151-172
• 一、 神人關(guān)系重建的可能性151-164
• 二、 歷史終結(jié)的意義164-171
• 三、 世界的理想化狀態(tài)——精神王國171-172
• 本章小結(jié)172-174
• 第五章 別爾嘉耶夫現(xiàn)代性批判的馬克思主義意蘊174-206
• 第一節(jié) 別爾嘉耶夫馬克思主義觀的變遷174-193
• 一、 馬克思主義時期的別爾嘉耶夫175-176
• 二、 馬克思主義的“內(nèi)在矛盾”176-184
• 三、 別爾嘉耶夫?qū)︸R克思主義的誤讀184-193
• 第二節(jié) 別爾嘉耶夫向馬克思思想的“回歸”193-205
• 一、別爾嘉耶夫與馬克思思想的內(nèi)在關(guān)聯(lián)193-196
• 二、 別爾嘉耶夫與馬克思思想的差異及其理論限度196-205
• 本章小結(jié)205-206
• 結(jié)語206-216
• 參考文獻216-222
• 致謝222-225
• 攻讀博士學位期間發(fā)表的學術(shù)論文225

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 鄭憶石;;別爾嘉耶夫:主體自由觀的別樣解讀[J];俄羅斯研究;2008年05期

2 耿海英;;別爾嘉耶夫在中國[J];廣州大學學報(社會科學版);2009年08期

3 米·愛普施坦;張百春;;俄羅斯后現(xiàn)代主義的起源與意義[J];俄羅斯文藝;2008年02期

4 A·L·沃倫斯基;張百春;;人神與神人[J];俄羅斯文藝;2009年02期

5 張百春;;別爾嘉耶夫的末世論歷史觀[J];黑龍江社會科學;2011年02期

6 郭麗雙;;別爾嘉耶夫的創(chuàng)造倫理學[J];蘭州學刊;2006年04期

7 陳紅;張世洲;;別爾嘉耶夫的批判理論——兼與新馬克思主義批判理論的比較[J];馬克思主義與現(xiàn)實;2007年01期

8 衣俊卿;人類社會的發(fā)展并非“自然歷史過程”——唯物史觀的困惑探源[J];求是學刊;1989年03期

9 衣俊卿;中國日常生活批判的理論視野[J];求是學刊;2005年06期

10 陳紅;;別爾嘉耶夫哲學的終極追求[J];社會科學輯刊;2006年03期

中國博士學位論文全文數(shù)據(jù)庫 前3條

1 陳紅;別爾嘉耶夫人學思想研究[D];黑龍江大學;2004年

2 郭麗雙;對客體化世界的反抗[D];復旦大學;2006年

3 耿海英;別爾嘉耶夫與俄羅斯文學[D];華東師范大學;2007年

本文編號：832135