本文關(guān)鍵詞：《壇經(jīng)》心性論及其研究方法與湘贛農(nóng)禪之心境并建

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【摘要】：本文的研究目的在于，明確中國哲學(xué)思想在唐五代進(jìn)一步深化的標(biāo)志是以《壇經(jīng)》為代表的佛學(xué)儒道化的心性哲學(xué)論證；厘清平民佛教中華禪之神圣宗經(jīng)《壇經(jīng)》的來歷、形成的過程、主要特色與發(fā)展趨向；構(gòu)建《壇經(jīng)》心性哲學(xué)理論和方法與心境并建功能體系，加強(qiáng)中國傳統(tǒng)哲學(xué)向以主體性思維理論和方法為特征的現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)型的自主創(chuàng)新能力，取得文化選擇的自主地位。本文認(rèn)同方立天的佛法亦宗教亦哲學(xué)亦科學(xué)的研究態(tài)度，其研究方法為以《壇經(jīng)》研究方法論體系研究《壇經(jīng)》，其理論與事實(shí)依據(jù)有三：一是學(xué)習(xí)方立天的源于國際佛學(xué)研究方法之一的哲學(xué)問題研究法，以及中國哲學(xué)史研究方法之一的哲學(xué)問題解析體；二是借鑒鈴木大拙的“以禪觀禪”；三是學(xué)習(xí)和借鑒印順的“以佛法研究佛法”。本文的研究內(nèi)容及其結(jié)果與創(chuàng)新點(diǎn)如下： （1）構(gòu)建并應(yīng)用了《壇經(jīng)》研究方法論體系。其要點(diǎn)有四：一是該體系的內(nèi)涵與層次結(jié)構(gòu)以中道-不二方法論為導(dǎo)向，以綜合創(chuàng)新的研究方式為支柱，以歷史文獻(xiàn)法—訪問調(diào)查法—比較分析法為基礎(chǔ)。二是該體系的主線是，應(yīng)用哲學(xué)問題研究法從“空”等一系列概念意義及其發(fā)展演變觀照佛禪文化的本質(zhì)，以及采用哲學(xué)問題解析體從問題的提出、論爭、演變與解決過程中的歷史和邏輯不二的比較分析。三是該體系應(yīng)用于佛教哲學(xué)核心范疇“空”，以及《壇經(jīng)》心性哲學(xué)“空觀”修持方法的概念范疇界定。四是該體系應(yīng)用于佛學(xué)中國化辨與禪宗實(shí)際創(chuàng)立者辨。其一，“佛學(xué)儒學(xué)化”、“佛學(xué)道學(xué)化”與“佛學(xué)道儒化”說均美中不足，本文提出的“佛學(xué)儒道化”說理據(jù)較充分；其二，“禪宗實(shí)際創(chuàng)立者惠能”說難以成立，“牛頭法融是中華禪的根源與建立者”說與“禪宗實(shí)際創(chuàng)立者道信-弘忍”說亦美中不足，而本文提出的“禪宗共建者法融、道信-弘忍”說與“中華禪集大成創(chuàng)南宗者惠能”說理據(jù)較充分。 （2）提出了隋唐大統(tǒng)一時(shí)代基于魏晉般若學(xué)與南北朝佛性論兩大理論支柱會通的“牛東合流共建平民佛教中華禪”說，闡明了佛學(xué)儒道化代表作《壇經(jīng)》心性哲學(xué)理論和方法與功能體系之來歷。牛頭宗初祖法融在繼承三論宗的“中道佛性”論與“無所得”之方法論的基礎(chǔ)上，因其心性哲學(xué)理論和方法與功能體系之玄學(xué)化與道學(xué)化兩大特色，成為“中華禪”的根源與首要建立者；東山宗契機(jī)契理，特別是始于四祖道信“坐作并重”的農(nóng)禪理論與實(shí)踐，初步解決了僧人衣食及生存問題而成為中華禪的共建者與禪宗主流曹溪宗的直接源頭。牛頭宗曾與南宗、北宗呈三足鼎立之勢，在南宗禪后人洪州宗特別是石頭宗的自然主義禪風(fēng)中流淌著“得道者”牛頭禪的血液。對于“牛東合流”在中國傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展潮流中具有持久影響力的原因，本文提供了包括文化人類學(xué)在內(nèi)的現(xiàn)代人學(xué)對中印不同民族文化傳統(tǒng)之間的變遷涵化和融合轉(zhuǎn)型的理論解釋。即基于印度哲學(xué)的楞伽禪（母本）與中國古典哲學(xué)（父本）這兩個不同宗教文化系統(tǒng)的特質(zhì)融合在一個模式中，成為第三種宗教文化系統(tǒng)——平民化的山林佛教中華禪，這是文化轉(zhuǎn)型的結(jié)晶。潘蒙孩將《壇經(jīng)》禪學(xué)體系的邏輯過程用不二之法通過6個層次架構(gòu)的表述值得肯定，美中不足之處在于以頂?shù)椎韧姆娇驁D表示不妥。因成佛根據(jù)或根基眾生皆有，但能掌握寬厚的成佛理論且能把握成佛方法、走上頓悟成佛與人格完善路徑而到達(dá)光輝頂點(diǎn)者甚少。本文提出了6層寶塔型《壇經(jīng)》心性哲學(xué)理論和方法與心境并建功能體系架構(gòu)圖。 （3）以佛法亦宗教亦哲學(xué)亦科學(xué)的研究態(tài)度，提出并論證了南宗禪“一主兩翼”說，闡明了與官禪北宗分化對立的農(nóng)禪——南宗禪以曹溪宗-荷澤宗為主系、以行思-希遷一系及懷讓-馬祖一系為兩翼騰飛的機(jī)緣和合盛況。禪宗歷史文獻(xiàn)中的“一花五葉”說，既不符合歷史實(shí)際，又難以解釋南宗禪初盛唐特別是中晚唐“安史之亂”與“會昌法難”之后仍迅猛發(fā)展，以至于整個中國社會幾乎全部接受了集中華禪之大成創(chuàng)南宗者惠能的理論和方法與求學(xué)路徑。中國文化即儒表（表率、言行）道骨佛心文化，其社會基礎(chǔ)在中華大地可謂根深葉茂。立足于此基礎(chǔ)的南宗禪之《壇經(jīng)》的最大特點(diǎn)，就是用儒家的心性、人性學(xué)說去理解和詮釋佛教的佛性理論。南宗禪獨(dú)盛的基本原因，在于它深得儒家學(xué)說之底蘊(yùn)和真諦，深知理論在一個國家的實(shí)現(xiàn)程度，取決于理論滿足這個國家的需求程度。因表里如一而融合的儒學(xué)與南宗禪學(xué)的優(yōu)長是適應(yīng)時(shí)勢，符合國情，其主張適合中國古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和宗法制度。本文以馬斯洛人本哲學(xué)之人性構(gòu)成學(xué)說的“需求層次理論”揭示了南宗禪獨(dú)盛的根本原因。 （4）闡明了“心境并建”的根本涵義，這是指源于法融、道信-弘忍共建的中華禪“坐作并重”的《壇經(jīng)》之“明心禪法”中“自性”概念的5種性質(zhì)（清凈性、真如性、智慧性、空寂性、含藏性）與功能�！靶木巢⒔ā钡膹V義是對《壇經(jīng)》坐作并重、心性不二、心境不二、體用不二、形上形下不二等繼往開來之理論與實(shí)踐的高度概括，是尋覓性靈的出發(fā)點(diǎn)與歸宿。本文初步構(gòu)建了治心治出世兼治世的“心境并建”功能體系。且以大唐文治武功、交通西域、佛教流布、國威遠(yuǎn)播為視角，認(rèn)為唐之命根在于包括佛禪《壇經(jīng)》心性哲學(xué)治心治出世兼治世之“心境并建”功能在內(nèi)的一種社會合力。隋唐名山僧占多，在“心境并建”體系中尤為突出的是《壇經(jīng)》心性哲學(xué)的心理調(diào)適、道德修持、社會穩(wěn)定與環(huán)境保護(hù)功能。 （5）提出并闡明了在禪宗史上具有劃時(shí)代意義的“湘贛農(nóng)禪”的內(nèi)涵、形成過程、發(fā)展機(jī)緣與理論和方法——懷海的農(nóng)禪制度化與體系化模式。其中懷海弟子靈yP創(chuàng)建的密印禪寺是唐五代中國實(shí)踐懷海之《禪門規(guī)式》最大最典型的“農(nóng)禪道場”，在農(nóng)禪普及中其示范意義與影響力至深至巨。本文提出的“湘贛農(nóng)禪”的涵義是指以衡岳為首要根據(jù)地，源于平民化的山林佛教法融、道信-弘忍門下，直接承繼嶺南“曹溪禪”，始于唐玄宗天寶元年（742）希遷、道一分別傳法，，兩系子孫大盛于湘贛并挺進(jìn)江淮河洛的9世紀(jì)30年代止，不到100年（楊曾文所說的“8世紀(jì)后期至9世紀(jì)中后期的一百多年”似欠準(zhǔn)確），主要形成于湖南、江西的青原行思-石頭希遷禪系，與南岳懷讓-馬祖道一禪系的總稱。適合唐五代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和宗法制度的“南宗禪的迅速崛起是農(nóng)禪勝利的標(biāo)志”（杜繼文語）�！跋孚M農(nóng)禪”之“心境并建”近百年，是禪宗特別是南宗發(fā)展最關(guān)鍵的階段。弄清“湘贛農(nóng)禪”的理論和方法與治心治出世兼治世之“心境并建”功能，是解讀南宗禪初盛唐特別是中晚唐“安史之亂”與“會昌法難”后仍迅猛發(fā)展之因緣的關(guān)鍵。
【關(guān)鍵詞】：《壇經(jīng)》 心性本體論 中道觀 不二法門 佛學(xué)儒道化 牛東合流 湘贛農(nóng)禪 心境并建
【學(xué)位授予單位】：湖南大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號】：B942
【目錄】：

• 摘要5-8
• Abstract8-16
• 第1章 引論16-30
• 1.1 本課題的研究背景、價(jià)值及意義16-17
• 1.1.1 研究背景與社會現(xiàn)實(shí)需求16-17
• 1.1.2 研究價(jià)值與意義17
• 1.2 本課題九十余年來研究進(jìn)展述評17-28
• 1.2.1 主要研究成果與幾個有代表性的研究成果論評17-23
• 1.2.2 《壇經(jīng)》版本問題研究進(jìn)展及其 4 種有代表性的版本概況23-25
• 1.2.3 《壇經(jīng)》作者辨進(jìn)展25-28
• 1.3 研究態(tài)度、研究目標(biāo)與研究方法28-30
• 1.3.1 研究態(tài)度：亦宗教亦哲學(xué)亦科學(xué)28-29
• 1.3.2 研究目標(biāo)：“文化自覺”、“自知之明”與“綜合創(chuàng)新”29
• 1.3.3 研究方法29-30
• 第2章 《壇經(jīng)》研究方法論體系的構(gòu)建與應(yīng)用30-53
• 2.1 唐五代以來《壇經(jīng)》研究方法論體系構(gòu)建的機(jī)緣與國家社會現(xiàn)實(shí)需求30-33
• 2.1.1 概說30
• 2.1.2 機(jī)緣30-31
• 2.1.3 國家的社會現(xiàn)實(shí)需求31-33
• 2.2 《壇經(jīng)》研究方法論體系構(gòu)建的理論基礎(chǔ)33-37
• 2.2.1 三論宗的“中道佛性”論與“無所得”的方法論33-34
• 2.2.2 中道-不二方法論34-37
• 2.3 《壇經(jīng)》研究方法論體系的內(nèi)涵、層次結(jié)構(gòu)與功能37-40
• 2.3.1 方立天的哲學(xué)問題研究法對體系構(gòu)建與應(yīng)用的啟示37-39
• 2.3.2 體系的內(nèi)涵、層次結(jié)構(gòu)與功能作用39-40
• 2.4 《壇經(jīng)》研究方法論體系之應(yīng)用案例40-53
• 2.4.1 “空”與三類九大禪法等“空觀”修持方法概念范疇之界定40-42
• 2.4.2 佛學(xué)中國化辨42-45
• 2.4.3 禪宗實(shí)際創(chuàng)立者辨45-53
• 第3章 《壇經(jīng)》心性本體論和空觀修持方法之淵源：牛東合流共建中華禪53-75
• 3.1 中華禪之根源：牛頭法融的“無心與忘情”說及“無心禪法”思想53-60
• 3.1.1 佛學(xué)儒道化：中國古典哲學(xué)對隋唐禪學(xué)建立之影響的內(nèi)在一致性53-55
• 3.1.2 “無心合道”與“空為道本”：體認(rèn)“無心”，達(dá)“無所得”境界55-58
• 3.1.3 喪己忘情與泯絕無寄：泯除情欲愛恨，回歸心靈空寂58-59
• 3.1.4 無情有性與佛性論的本體論根據(jù)：心性論與宇宙論相結(jié)合59-60
• 3.2 楞伽禪“真性與自覺”說及頭陀行：一衣一缽、一坐一食、隨緣而住60-63
• 3.2.1 楞伽禪的禪法思想：“安心法門”及其心性哲學(xué)理論和方法概述60-61
• 3.2.2 達(dá)摩論同一真性與安心法門61-62
• 3.2.3 惠可論自覺圣智與即心是佛62
• 3.2.4 僧璨論一心不生與任性合道62-63
• 3.3 般若禪：東山宗“念佛心與本真心”說及“安心、守心禪法”思想63-70
• 3.3.1 心心念佛與念佛凈心64-65
• 3.3.2 明凈心與念佛心65-68
• 3.3.3 自心與本真心68-70
• 3.4 北宗禪“染凈二心”說和“觀心禪法”與南宗禪之《壇經(jīng)》70-75
• 3.4.1 神秀守成較忠實(shí)地繼承了“東山法門”的傳統(tǒng)但創(chuàng)新不足70-73
• 3.4.2 神秀“觀心禪法”的缺陷與《壇經(jīng)》及“明心禪法”應(yīng)運(yùn)而生73-75
• 第4章 《壇經(jīng)》心性本體論和空觀修持方法之心境并建功能與“一主兩翼”說75-103
• 4.1 中華禪集大成者：南宗《壇經(jīng)》“性凈自悟”說與“明心禪法”概說75-84
• 4.1.1 六祖惠能生平事跡與記載“明心禪法”思想的歷史文獻(xiàn)資料75-77
• 4.1.2 《壇經(jīng)》人生哲學(xué)心性本體論構(gòu)建的基本方法：不二法門77-79
• 4.1.3 《壇經(jīng)》心性本體論和空觀修持方法之“心境并建”功能體系的構(gòu)建79-81
• 4.1.4 “一花五葉”與“一主兩翼”說之歷史與邏輯不二的比較分析81-84
• 4.2 《壇經(jīng)》心與性的歷史和邏輯不二之比較分析84-94
• 4.2.1 心、自心、本心與自本心之概念辨析84-86
• 4.2.2 性、自性、本性與自本性之概念辨析86-88
• 4.2.3 心地性王及心性同一與自心是佛和本性頓悟88-90
• 4.2.4 自性概念的性質(zhì)與“心境并建”功能90-94
• 4.3 荷澤宗的“靈知心體”說與“知心禪法”思想94-97
• 4.3.1 靈知即佛智：眾生獲得解脫的智慧94-96
• 4.3.2 佛性和佛心與“知即是心”及“以慧攝定”96-97
• 4.4 “靈知心體”說、“靈源皎潔”說與“平常心是道”說比較分析97-103
• 4.4.1 宗密調(diào)和禪教的“三宗”、“三教”統(tǒng)一論97-99
• 4.4.2 洪州宗人“平常心是道”說及“任心禪法”思想99-100
• 4.4.3 石頭宗人“靈源皎潔”說及“本心禪法”思想100-103
• 第5章 《壇經(jīng)》心性本體論和空觀修持方法之心境并建功能與“湘贛農(nóng)禪”論103-116
• 5.1 初盛唐特別是中晚唐五代南宗禪迅猛發(fā)展之成因探究103-104
• 5.2 南宗迅速崛起是農(nóng)禪勝利的標(biāo)志：“湘贛農(nóng)禪”的內(nèi)涵與形成機(jī)緣104-108
• 5.2.1 “湘贛農(nóng)禪”的內(nèi)涵與外延概說104-106
• 5.2.2 從“曹溪禪”到“湘贛農(nóng)禪”：自性的“心境并建”功能之拓展106-108
• 5.3 懷海的“湘贛農(nóng)禪”制度化、體系化模式及其在禪宗史上的劃時(shí)代意義108-112
• 5.3.1 懷海農(nóng)禪最響亮的口號：做“自由人”和“無求人”與經(jīng)濟(jì)獨(dú)立108-109
• 5.3.2 勞動入禪與禪宗山居及佛教平民化109-110
• 5.3.3 《禪門規(guī)式》及其佛教社會主義綱領(lǐng)的重大意義110-112
• 5.4 靈yP首創(chuàng)的密印禪寺實(shí)踐《禪門規(guī)式》成效卓越與溈濟(jì)合流112-116
• 5.4.1 大溈山密印禪寺首創(chuàng)者靈yP及其宗風(fēng)112-113
• 5.4.2 大安的“向內(nèi)修行”禪法思想113-114
• 5.4.3 慧寂的“仰山門風(fēng)”114
• 5.4.4 密印禪寺溈仰宗的傳承與溈-濟(jì)合流114-116
• 結(jié)語與余論116-118
• 參考文獻(xiàn)118-125
• 致謝125-128
• 附錄 A 攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表的相關(guān)論文128

【參考文獻(xiàn)】

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2 潘蒙孩;《壇經(jīng)》禪學(xué)新探[D];中國社會科學(xué)院研究生院;2010年

本文編號：748369