本文關(guān)鍵詞：作為文化體系的宗教

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【摘要】：本文主要從宗教學的角度討論克利福德·格爾茨的文化論和宗教思想。格爾茨將文化闡釋的方法引進宗教學研究領(lǐng)域,為宗教人類學的研究提供一個新的視野。格爾茨所建構(gòu)的解釋學框架下的文化理論包含人文社會的各個方面,宗教是其中重要的部分。文章首先梳理了文化解釋學的理論淵源,所被提及的主要有四個方面,分別是美國早期人類學和社會理論、韋伯的社會行為理論、帕森斯的結(jié)構(gòu)功能論以及賴爾“心的概念”。其中早期人類學的氛圍是格爾茨形成文化理論的背景,韋伯和帕森斯是格爾茨主要承襲和發(fā)展的理論對象,賴爾“心的概念”可以說是格爾茨文化解釋學的哲學基礎(chǔ)。文章重點分析了格爾茨的文化理論和作為文化體系的宗教兩個部分。格爾茨認為人始終活在意義的網(wǎng)絡(luò)中,這個網(wǎng)絡(luò)就是文化體系,宗教是文化體系的重要部分,厘清文化體系是如何形成、存在并指導行為的,能夠從整體上把握格爾茨的文化理論。文章第二部分采取由點及面的論述方式,從“文化”、“深描”、“民族志”、“地方性知識”等重要概念入手,慢慢形成完整的理論描述。第三部分以格爾茨對宗教的定義展開論述,細致的分析了宗教作為文化體系的運行機制,并列舉格爾茨的田野研究來說明其理論在實踐中的應(yīng)用。最后分析了學術(shù)界對格爾茨理論的主要評價。
【關(guān)鍵詞】：克利福德·格爾茨 文化 宗教 解釋學
【學位授予單位】：中央民族大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2013
【分類號】：B920
【目錄】：

• 摘要3-4
• ABSTRACT4-6
• 目錄6-10
• 導言10-14
• 一、選題意義10
• 二、研究綜述10-12
• 三、寫作思路及文章結(jié)構(gòu)12-14
• 第一章 格爾茨其人及其理論背景14-19
• 第一節(jié) 格爾茨其人14-15
• 第二節(jié) 解釋人類學的理論淵源15-19
• 一、美國早期人類學和社會理論15
• 二、韋伯的社會行為理論15-17
• 三、帕森斯的結(jié)構(gòu)功能論17
• 四、賴爾“心的概念”17-19
• 第二章 格爾茨的文化理論19-31
• 第一節(jié) 文化和解釋19-20
• 第二節(jié) 民族志與“深描”20-23
• 一、“貼近感知經(jīng)驗”與“遙距感知經(jīng)驗”20-21
• 二、深描21-22
• 三、民族志22-23
• 第三節(jié) “地方性知識”23-24
• 第四節(jié) 文化與社會24-29
• 一、“邏輯—意義的整合”與“因果—功能性整合”24-25
• 二、小鎮(zhèn)葬禮與社會變迂25-28
• 三、經(jīng)濟問題的文化立場分析28-29
• 第五節(jié) 象征分析或戲劇類比29-31
• 第三章 作為文化體系的宗教31-42
• 第一節(jié) 宗教是一種象征符號體系31-38
• 一、宗教是“一個象征符號體系”31-33
• 二、宗教“在人們中間建立強有力的、普遍的和持續(xù)長久的情緒及動機”33-34
• 三、宗教“形成有關(guān)存在的普遍秩序的概念”34-36
• 四、宗教“給這些概念披上實在性的外衣”36-37
• 五、宗教“使這些情緒和動機看上去具有獨特的真實性”37-38
• 第二節(jié) 格爾茨的宗教思想在田野中的實踐38-42
• 一、爪哇的宗教39-40
• 二、伊斯蘭觀察：印尼和摩洛哥40-42
• 第四章 格爾茨文化理論的主要評價42-46
• 第一節(jié) 贊揚與肯定42-43
• 第二節(jié) 批評與質(zhì)疑43-46
• 一、對文化的誤讀43-44
• 二、解釋力下降44
• 三、可操作性問題44-45
• 四、神圣性問題45-46
• 結(jié)語46-47
• 參考文獻47-48
• 后記48

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前5條

1 陳永香;;深描:人類文化研究方法的革新——談格爾茨的《文化的解釋》[J];楚雄師范學院學報;2007年12期

2 王靜靜;;“萬能”的文化解釋——讀格爾茨《濕與干:巴厘島和摩洛哥的傳統(tǒng)灌溉》[J];經(jīng)濟研究導刊;2011年20期

3 王銘銘;格爾茲的解釋人類學[J];教學與研究;1999年04期

4 張帆;;格爾茲的信仰世界[J];西北民族研究;2007年01期

5 牛宏;;視宗教為一種文化體系——簡述克利福德·吉爾茲的宗教理論[J];世界民族;2006年01期

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本文編號：722847