本文關(guān)鍵詞：論朱宗元對原罪的解釋

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【摘要】： 本文專注于朱宗元這一個(gè)案，考察其生平與著述，著重將其對原罪的解釋置于當(dāng)時(shí)中西文化交鋒的語境中進(jìn)行思想與語源的追溯，以厘定朱宗元對原罪的解釋與來華耶穌會士的解釋脈絡(luò)之間的關(guān)系，并就其對天主教教義的理解力進(jìn)行一定的探討。 本文分兩部分：第一部分主要對朱宗元的生平與著述進(jìn)行了重新的考證。朱宗元1616或1617年生。1638年在杭州經(jīng)利類思施洗。同年與張能信合著《破迷論》�？赡茉�1639年受業(yè)于陽瑪諾整整一年。1640～1645年間主要在協(xié)助孟儒望寧波傳教。1659年邀請多明我會的黎玉范(Jufln Bautista de Morales)到寧波。1660年去世。其著作有：《破迷論》、《答客問》和《拯世略說》三書，《郊社之禮所以事上帝也》一文，《天主圣教十誡直詮·十誡序》、《辨敬錄朱序》和《訂正總牘序》三序。 第二部分主要考察朱宗元對原罪的解釋與來華耶穌會士所帶入的解釋脈絡(luò)之間的關(guān)系。本文認(rèn)為利瑪竇第一次在中國提出“原罪”概念，其去世后，龐迪我開其始，艾儒略繼其后，在朱宗元信教之時(shí)，，在華耶穌會士已經(jīng)形成了一個(gè)強(qiáng)大的對原罪的解釋脈絡(luò)。本文經(jīng)過分析朱宗元對原罪言說的五種方式——救贖論中的原罪、潛在地言說一偶論、追問現(xiàn)世惡的來源、恩與逆的悖立、正義與愛的協(xié)調(diào)——認(rèn)為：盡管朱宗元帶入了一定的中國文化因素，但這些解釋方式主要是承接了以龐迪我、艾儒略和陽瑪諾為核心的在華耶穌會士所帶入的中世紀(jì)對原罪的解釋脈絡(luò)。這在分析其解釋的語言來源后，得到進(jìn)一步的確證。這種特征同時(shí)也出現(xiàn)在對原罪解釋全面展開的時(shí)代入教的其他士大夫身上。因此筆者斷定，以朱宗元為代表，在天主教神學(xué)教義解釋全面展開時(shí)代入教的士大夫，對天主教教義有著良好理解力，他們具有足夠的能力來承擔(dān)起這場中西文化的交鋒的重任。
【關(guān)鍵詞】：晚明 朱宗元 原罪 解釋
【學(xué)位授予單位】：首都師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類號】：B978
【目錄】：

• 中文摘要4-5
• Abstract5-7
• 緒論7-12
• 研究現(xiàn)狀12-13
• 一 朱宗元生平、著述再考13-25
• (一) 朱宗元之生卒年考13-17
• (二) 朱宗元之著述考17-23
• (三) 小結(jié)23-25
• 二 論朱宗元對原罪論的解釋25-55
• (一) 耶穌會解釋原罪的脈絡(luò)及朱宗元之入教25-28
• (二) 朱宗元解釋原罪的五種方式28-49
• 1. 救贖論中的原罪28-33
• 2. 潛在言說一偶論33-36
• 3. 追問現(xiàn)世惡的來源36-39
• 4. 恩與逆的悖立39-43
• 5. 正義與愛的協(xié)調(diào)43-49
• (三) 朱宗元解釋原罪的語源分析49-55
• 三 結(jié)論55-57
• 參考文獻(xiàn)57-64
• 附錄 (《破迷論》)64-80
• 致謝80

【引證文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 路遙;;中國傳統(tǒng)社會民間信仰之考察[J];文史哲;2010年04期

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 王澤穎;論朱宗元之天儒觀[D];寧波大學(xué);2011年

本文編號：705173