一般認(rèn)為,佛教自宋以后就逐漸走向衰弱,但在晚明至清初這一時(shí)期內(nèi),佛教卻出現(xiàn)了聲勢(shì)浩大的復(fù)興浪潮。晚明佛教的復(fù)興浪潮大體分為兩股,一股主要在都市城鎮(zhèn)里奔涌,以“明末四大高僧”為代表的“佛教綜合復(fù)興”;另一股則主要在山村林野中流淌,以臨濟(jì)宗、曹洞宗為主體的“禪宗復(fù)興”;兩股潮流相互激蕩,打破了佛教界長(zhǎng)期沉寂的局面,共同促進(jìn)了佛教在中國(guó)封建王朝的最后一個(gè)興盛期。文章以晚明曹洞宗復(fù)興中重要人物博山支系開(kāi)創(chuàng)者博山無(wú)異禪師為研究對(duì)象,在堅(jiān)持歷史唯物主義和辯證唯物主義的立場(chǎng)上,充分利用語(yǔ)錄資料、方志資料和史傳資料,力求客觀真實(shí)地還原博山無(wú)異禪師其人其思想。第一章主要從時(shí)代背景、生平經(jīng)歷、相關(guān)傳說(shuō)三個(gè)方面來(lái)總體把握博山無(wú)異禪師其人其事。第二章探討的是博山無(wú)異禪師主要禪學(xué)思想,分別從他的心性論、工夫論和會(huì)通思想三個(gè)方面展開(kāi)。他的心性論強(qiáng)調(diào)了心在本質(zhì)上的清凈圓滿和凡圣在心的本質(zhì)上的同一;工夫論則著重關(guān)注了做工夫的真實(shí)參究的實(shí)踐性和真實(shí)受用的實(shí)效性;會(huì)通思想則呼應(yīng)了時(shí)代思想的發(fā)展趨勢(shì),但也表現(xiàn)出了對(duì)禪主體性地位的強(qiáng)調(diào)和會(huì)通過(guò)程中的不徹底性。第三章考察的是博山無(wú)異的禪法實(shí)踐,他以看話禪作為修行法門(mén)抉擇,倡導(dǎo)對(duì)...

【文章頁(yè)數(shù)】：51 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
abstract
緒論
    一、研究緣起
    二、研究綜述
    三、研究目的及方法
        (一)研究目的
        (二)研究方法
第一章 博山無(wú)異禪師概況
    第一節(jié) 時(shí)代背景
    第二節(jié) 博山無(wú)異禪師生平
        一、博山無(wú)異的出身
        二、出家因緣
        三、開(kāi)悟
        四、傳承譜系
    第三節(jié) 博山無(wú)異與博山寺及其傳說(shuō)
第二章 博山無(wú)異禪師主要思想
    第一節(jié) 心性論
        一、“心性論”的本體論維度
        二、“心性論”的修行解脫論維度
    第二節(jié) 工夫論
        一、破生死之心
        二、對(duì)生死本源的疑問(wèn)
        三、努力不懈的追求
        四、擯棄知解
        五、不失掉參究念頭
    第三節(jié) 會(huì)通思想
        一、“宗”與“教”會(huì)通
        二、“禪”與“凈”會(huì)通
        三、佛與儒會(huì)通
第三章 博山無(wú)異禪法實(shí)踐
    第一節(jié) 博山無(wú)異禪法的先行條件
        一、以信而入
        二、愿為先導(dǎo)
        三、戒為基址
    第二節(jié) 習(xí)禪的主要過(guò)程
        一、看話頭
        二、起疑情
        三、“心如墻壁”
        四、悟入
    第三節(jié) 禪病及其對(duì)治
第四章 博山無(wú)異禪師歷史貢獻(xiàn)及其當(dāng)代價(jià)值
    第一節(jié) 博山無(wú)異禪師歷史貢獻(xiàn)
        一、促進(jìn)曹洞宗在晚明的復(fù)興
        二、培養(yǎng)了一大批利法利教的高僧
        三、留下了豐富歷史財(cái)產(chǎn)和精神資源
    第二節(jié) 博山無(wú)異禪師的當(dāng)代價(jià)值
        一、博山無(wú)異禪師禪學(xué)思想要義
        二、當(dāng)代價(jià)值
參考文獻(xiàn)
攻讀碩士學(xué)位期間科研成果
致謝



本文編號(hào)：3973258