本文關(guān)鍵詞：清政府對蒙古地區(qū)宗教傳播控制研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：傳播控制，顧名思義就是指社會上的各種因素和力量對信息傳播的內(nèi)容、渠道、方式等實施的控制。傳播的社會控制廣泛地存在于社會生活的方方面面，無論是在當今社會，還是在中國古代社會，唯一不同的是，現(xiàn)代社會，大眾傳媒相當發(fā)達，政府的傳播控制也更多的是集中在對大眾傳播的控制上，控制大眾傳播的內(nèi)容和過程，以達到大眾傳播媒介為自己服務(wù)的目的。而中國古代社會，大眾傳播還沒有出現(xiàn)，然而社會信息的流動，各種宗教信仰的存在和傳播，統(tǒng)治者命令和意圖的上傳下達和實施，卻是那個時代所不可避免的問題，我國古代社會，是中央集權(quán)的封建國家，權(quán)利高度集中于封建王權(quán)統(tǒng)治者，為了達到封建王朝的統(tǒng)一，統(tǒng)治者想盡各種辦法來控制當時社會上的傳播的信息，防止異己力量的分化，甚至出現(xiàn)了“防民之口，甚于防川”這樣的局面。 民族宗教意識也是限制特定環(huán)境中傳播權(quán)的因素。如果違背了民族、宗教的習俗和傳統(tǒng)，傳播活動將很難進行或干脆中斷。所有高明的傳播者在安排自己的傳播內(nèi)容和方法時，都嚴格遵守民族、宗教之習俗，而這種人為的安排不能不使傳播權(quán)打折扣。 清朝是我國歷史上最后一個封建王朝，是我國封建社會所達到的最高程度，同時也是我國統(tǒng)一多民族國家形成發(fā)展的重要時期，這完全得益于清朝對邊疆少數(shù)民族的有效管轄，以及清朝獨特的少數(shù)民族政策。而在清政府的少數(shù)民族政策中，宗教政策又是其中非常重要的一部分，甚至可以說，正是因為清政府成功的宗教傳播控制政策，才使得當時邊疆少數(shù)民族對中央的威脅減弱，從而達到了邊疆的安定和國家的統(tǒng)一。康熙皇帝曾經(jīng)說過，，“昔秦興土工修筑長城，我朝施恩于喀爾喀（蒙古），使之防御朔方，較長城更為堅固�！雹偎裕覀冊诮裉煅芯壳逭淖诮虃鞑タ刂�，依然具有非常獨特的現(xiàn)實意義。觀古才能知今，尤其是在我們國家這樣一個有著56個民族的統(tǒng)一的多民族國家中，研究我國歷史上的宗教傳播控制，對于更好的理解我們國家的民族政策和宗教政策，也有著不可多得的意義。 本論文將分以下幾個部分展開論述： 第一部分，論述宗教與政治傳播的關(guān)系概說。宗教是溝通人神之間關(guān)系的象征性互動行為，這種互動本質(zhì)上是一種傳播活動，傳播的本質(zhì)就是互動，宗教發(fā)展過程中的斗爭和融合體現(xiàn)了傳播的互動特征，宗教構(gòu)成的基本要素與完整的傳播系統(tǒng)形成了對應(yīng)關(guān)系，傳播的發(fā)展構(gòu)成了宗教文化變遷進而導致社會變遷的力量。①然而人類的各種傳播活動和傳播權(quán)利都不可能是隨心所欲、毫無限制的，宗教傳播也不例外，宗教在其傳播和發(fā)展的過程中，要受到來自統(tǒng)治者的政治控制、時間空間的限制、社會上各種風俗習慣的制約等方方面面的控制，而統(tǒng)治者的政治控制可以說是一門宗教能否順利傳播的關(guān)鍵因素，在這一章中，我們將討論宗教與政治傳播控制、我國古代的政府傳播控制兩大方面的問題。 第二部分，論述清政府對蒙古地區(qū)宗教傳播控制的基礎(chǔ)。清政府利用藏傳佛教來對西藏和蒙古地區(qū)進行統(tǒng)治，在歷史上也很具有代表性，是封建統(tǒng)治者宗教政策的成功之舉，清朝統(tǒng)治者利用對這兩個地區(qū)的宗教傳播控制來達到加強邊疆統(tǒng)一的目的，而在清朝的早期和中期，蒙古地區(qū)對中央政權(quán)的威脅遠遠大于西藏地區(qū)，畢竟蒙古民族也曾經(jīng)入主中原成為統(tǒng)治者將近100年(公元1271—1368)，所以在這一章當中，將討論清政府對蒙古地區(qū)宗教傳播控制的基礎(chǔ)，包括清初期蒙古地區(qū)宗教傳播控制所采用的宗教政策、藏傳佛教的傳入和發(fā)展、清政府對蒙古地區(qū)宗教傳播控制網(wǎng)絡(luò)的建立。 第三部分，論述清政府對蒙古地區(qū)宗教傳播控制的手段及其所取得的傳播效果。這一章是本論文論述的重點，通過分析清政府一系列宗教傳播控制手段的建立，運用傳播學的視角來探索這些手段在傳播控制當中所起到的作用，清政府在對蒙古地區(qū)進行宗教傳播控制時，主要采用了以下幾種手段：優(yōu)待和籠絡(luò)藏傳佛教上層領(lǐng)袖；設(shè)立政教合一制度和設(shè)置喇嘛旗；在經(jīng)濟上加大對藏傳佛教的賞賜力度、廣建寺院，予以扶持；建立金瓶掣簽制度；包括寺院大活佛系統(tǒng)的形成和抑制。 第四部分，論述清代統(tǒng)治者對蒙古地區(qū)宗教傳播控制的傳播學理論思考。筆者在分析清代統(tǒng)治者對蒙古地區(qū)宗教傳播控制這一選題時，發(fā)現(xiàn)清政府在對蒙古地區(qū)進行宗教傳播控制的過程中，許多都與傳播學的經(jīng)典理論非常相似，例如“把關(guān)人理論”“議程設(shè)置理論”“刻板印象理論”等，雖然這些理論都是針對大眾傳播出現(xiàn)之后被提出的，那么可以姑且稱之為類……理論，然后進行必要的研究。 第五部分，主要論述清政府對蒙古地區(qū)宗教傳播控制的效果以及對后世的啟示，俗話說，觀古才能知今，在經(jīng)過了以上幾章的論述后，我們可以得出一些對我們今天有幫助的啟示。
【關(guān)鍵詞】：傳播控制 藏傳佛教 清政府
【學位授予單位】：遼寧大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2012
【分類號】：B91;K249
【目錄】：

• 摘要4-7
• ABSTRACT7-12
• 緒論12-16
• 0.1 選題內(nèi)容及意義12-14
• 0.2 相關(guān)研究情況14
• 0.3 研究的特色與創(chuàng)新14-16
• 1 宗教與政治傳播關(guān)系概說16-20
• 1.1 我國古代的政府傳播控制16-17
• 1.2. 宗教與政府傳播控制17-20
• 2 清政府對蒙古地區(qū)宗教傳播控制的基礎(chǔ)20-29
• 2.1 清政府的宗教政策20-23
• 2.1.1 對佛教的推崇與管理20-21
• 2.1.2 對道教的管理21
• 2.1.3 對伊斯蘭教、基督教的政策21-22
• 2.1.4 對于民間宗教，繼續(xù)采取嚴厲鎮(zhèn)壓的政策22-23
• 2.2 藏傳佛教在蒙古地區(qū)的傳播和發(fā)展23-29
• 3 清政府對蒙古地區(qū)宗教傳播控制手段及其傳播效果29-42
• 3.1 優(yōu)待和籠絡(luò)藏傳佛教上層領(lǐng)袖，保障喇嘛的特殊地位29-31
• 3.2 施行政教合一，設(shè)置喇嘛旗31-32
• 3.3 在經(jīng)濟上加大對藏傳佛教賞賜的力度，廣建寺院，予以扶持32-33
• 3.4 在清朝政府的扶持下，廣建寺廟，促進藏傳佛教的發(fā)展33-35
• 3.5 金瓶掣簽制度35-37
• 3.6 寺院大活佛系統(tǒng)的形成和抑制37-40
• 3.7 清政府對蒙古地區(qū)宗教傳播控制取得的效果40-42
• 4 清代統(tǒng)治者對蒙古地區(qū)宗教傳播控制的傳播學理論思考42-46
• 4.1 把關(guān)人理論的體現(xiàn)42-43
• 4.2 議程設(shè)置理論的體現(xiàn)43-44
• 4.3 刻板印象理論的體現(xiàn)44-46
• 結(jié)束語46-48
• 參考文獻48-49
• 致謝49-50
• 攻讀學位期間發(fā)表論文以及參加科研情況50-51

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前2條

1 星全成;;清代的藏傳佛教政策及其在蒙藏地區(qū)的實踐[J];青海民族研究;2007年01期

2 范立舟;;白蓮教與佛教凈土信仰及摩尼教之關(guān)系——以宋元為中心的考察[J];人文雜志;2008年05期

中國碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫 前3條

1 屈偉;康乾盛世傳播控制研究[D];湖南大學;2009年

2 范成忠;清代康雍乾時期的宗教政策研究[D];新疆師范大學;2009年

3 王冉;漢代思想文化傳播控制機制研究[D];河北大學;2009年

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本文編號：374989