本文關(guān)鍵詞：佛教、教化與郊游勝地：10-18世紀(jì)通天巖與贛南地域社會(huì)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：贛南地區(qū)自古被稱為“化外之地”,歷經(jīng)宋、明不間斷的開發(fā),直至清代才轉(zhuǎn)變?yōu)椤盎瘍?nèi)之地”。儒教與佛教在這一轉(zhuǎn)變過程中,起著十分重要的作用。 宋代是贛南地區(qū)開發(fā)初期,此時(shí)的佛教也已中國化,臣服于統(tǒng)治者。而佛教的教義具有教化功能,因此,佛教在贛南地區(qū)的傳播有助于教化當(dāng)?shù)厥考澝癖?維護(hù)社會(huì)秩序。作為贛南地區(qū)的佛教勝地,通天巖自然扮演著“教化”的象征意義。同時(shí),通天巖作為宋代著名隱士陽孝本隱居之地和成為士大夫們郊游勝地的事實(shí),表明佛教與士紳宣揚(yáng)的文化之間存在著和諧共處的空間。 明代贛南地區(qū)繼續(xù)發(fā)展,尤其是在明中葉王陽明任南贛巡撫期間,平叛亂,興教化,贛南地區(qū)弦歌不輟、民心向化。作為王陽明在贛南重要講學(xué)之地的通天巖,繼續(xù)發(fā)揮著儒學(xué)賦予它的“教化”象征意義。 清代贛南已逐漸從完成了從“化外之地”向“化內(nèi)之地”的轉(zhuǎn)變,通天巖也回歸其原本的角色,成為贛州的郊游勝地。 通天巖的教化宣示色彩逐漸褪去,回歸為贛州郊游勝地的事實(shí)表明,名山勝地在地方早期社會(huì)可以成為“教化”的象征,但隨著教化的逐漸推廣,區(qū)域社會(huì)逐漸被納入王朝的統(tǒng)治范圍,它們?cè)趨^(qū)域社會(huì)中所扮演的角色也會(huì)發(fā)生變化。
【關(guān)鍵詞】：通天巖 贛南 佛教 教化
【學(xué)位授予單位】：南昌大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號(hào)】：K24;B949
【目錄】：

• 摘要3-4
• ABSTRACT4-6
• 第1章 導(dǎo)言6-11
• 1.1 選題目的及意義6-7
• 1.2 文獻(xiàn)綜述7-11
• 第2章 佛教勝地的象征意義：宋代通天巖與贛南社會(huì)11-25
• 2.1 佛教與宋代贛州地方社會(huì)11-17
• 2.1.1 宋代贛州佛教概況11-13
• 2.1.2 宋代贛州佛教特點(diǎn)13-17
• 2.2 成為佛教勝地：宋代通天巖的開發(fā)17-22
• 2.2.1 通天巖石窟的建造及其原因17-20
• 2.2.2 佛教勝地的形成20-22
• 2.3 成為士大夫郊游勝地：宋代通天巖在地方社會(huì)的意義22-25
• 第3章 從陽孝本到王陽明：儒學(xué)與通天巖的教化意義25-42
• 3.1 陽孝本與通天巖25-30
• 3.2 王陽明講學(xué)活動(dòng)對(duì)通天巖的影響30-35
• 3.3 教化與象征：宋代通天巖摩崖題刻與王陽明通天巖講學(xué)活動(dòng)分析35-42
• 第4章 回歸本位：清代通天巖角色的轉(zhuǎn)變42-52
• 4.1 清代贛南社會(huì)的變化42-47
• 4.1.1 清代贛南經(jīng)濟(jì)社會(huì)的變化42-45
• 4.1.2 清代政府在贛南地區(qū)統(tǒng)治的深化45-47
• 4.2 角色轉(zhuǎn)變：郊游勝地47-52
• 第5章 結(jié)語52-53
• 致謝53-54
• 參考文獻(xiàn)54-57

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本文編號(hào)：373746