本文關(guān)鍵詞：陰陽五行與四大五蘊(yùn)比較研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 本文以佛教中國化為背景,以陰陽五行與四大五蘊(yùn)的交互影響為核心,透過對漢唐時(shí)期兩者交流過程中體現(xiàn)出的虛與實(shí)、流與變、戒與德等核心觀念間的交互影響的分析,揭示佛教與中國傳統(tǒng)文化在思維方式和價(jià)值觀等方面互補(bǔ)互融的實(shí)現(xiàn)方式與途徑,及其對中國哲學(xué)發(fā)展的理論貢獻(xiàn)。 陰陽五行生克制化是“中國人的思想律”,是“中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想之中心”,在中國傳統(tǒng)文化中有“極強(qiáng)固的勢力”。四大五蘊(yùn)是佛教的理論基石,與緣起論一起構(gòu)成佛教的理論基礎(chǔ)。佛教傳入中國為兩種異質(zhì)文化提供了交流的可能,佛教的成功中國化說明兩種異質(zhì)文化確實(shí)有了深入的交流融合。 依據(jù)佛教在中國發(fā)展的歷史特征,將其分為三個(gè)時(shí)期:漢魏兩晉南北朝為前期(或早期),其特點(diǎn)體現(xiàn)為“格義”形式下佛教核心觀念的滲透;隋唐為中期或鼎盛時(shí)期,其特點(diǎn)是宗派興盛、教義創(chuàng)新與體系化;唐武宗滅佛以后為后期,其特點(diǎn)為佛教的理論創(chuàng)造減弱,逐漸世俗化、民間化。本文研究的時(shí)間跨度為前期和中期,即漢唐時(shí)期。 漢魏兩晉南北朝時(shí)期,四大五蘊(yùn)與陰陽五行交涉的特點(diǎn),主要體現(xiàn)為以實(shí)配虛、以德配戒的格義形式下的觀念滲透。佛教借助中國傳統(tǒng)文化的名詞概念,如元?dú)�、陰陽五行、五常及道、無等來進(jìn)行傳播。這些語言概念、甚至部分思想觀念上與中國傳統(tǒng)文化的靠近,一方面使其深受中土思想影響,另一方面又沒有完全消解佛教自身獨(dú)特的思想內(nèi)涵。相反其在概念和語言形式的掩飾下,得以廣泛傳播,并把四大五蘊(yùn)緣起和合所體現(xiàn)的思維方式和核心價(jià)值觀滲透到中國文化中去。《提謂波利經(jīng)》是前期陰陽五行與四大五蘊(yùn)交涉的重要體現(xiàn)�！短嶂^波利經(jīng)》體現(xiàn)出佛教在中國發(fā)展的前期,既深受中國傳統(tǒng)天人思維模式的影響,又同時(shí)保持了四大五蘊(yùn)緣起和合的自有特性的階段特征。該經(jīng)為適應(yīng)中國社會發(fā)展的需要,一方面根據(jù)中土的天人關(guān)系論為佛教五戒安立外在依據(jù),另一方面也保持了佛教的自有特征,以佛教的四大五蘊(yùn)理論為五戒確立內(nèi)在依據(jù)。 隋唐時(shí)期,四大五蘊(yùn)與陰陽五行交涉的特點(diǎn)主要體現(xiàn)為虛實(shí)會通與心氣相融形式下的圓融會通。陰陽五行與四大五蘊(yùn)的交涉主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面,一方面是儒道等中土傳統(tǒng)文化對四大五蘊(yùn)緣起和合理論的借鑒運(yùn)用;另一方面則是佛教宗派把陰陽五行納入到其創(chuàng)立的教義體系中。隨著宗派佛教的興起與發(fā)展,佛教作為中國傳統(tǒng)文化一部分的地位漸趨確立,其思維方式和價(jià)值觀念漸為一般士人所熟悉,兩種文化的交流融合進(jìn)一步深入到文化的內(nèi)核中。主要體現(xiàn)在四大五蘊(yùn)緣起和合理論對士大夫們理解元?dú)狻㈥庩栁逍屑叭诵詥栴},及對道教經(jīng)典組織、理論創(chuàng)造的影響等方面。隋唐時(shí)期,天臺和密宗是宗派佛教中把陰陽五行納入其教義體系進(jìn)行圓融會通的代表。天臺宗主要通過其圓融的實(shí)相、禪觀體系把陰陽五行納入其中;密宗則把陰陽五行納入其以“阿字門”為核心的教義體系和以大日如來為中心的五方佛系譜中。這樣使得陰陽五行與四大五蘊(yùn)的交涉就進(jìn)入其教義體系的內(nèi)部,而不只是前期被批評排斥的外道學(xué)說。陰陽五行與四大五蘊(yùn)圓融會通的特征,在宗派佛教的教義體系化過程中也得到了明確體現(xiàn)。
【關(guān)鍵詞】：陰陽五行 生克制化 四大五蘊(yùn) 緣起和合 文化互補(bǔ)
【學(xué)位授予單位】：上海師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2008
【分類號】：B948
【目錄】：

• 中文摘要6-8
• Abstract8-13
• 緒論13-29
• 第一節(jié) 選題旨趣及解題13-15
• 第二節(jié) 研究的歷史與現(xiàn)狀15-24
• 第三節(jié) 基本思路與方法24-29
• 上篇：虛與實(shí)、流與變、戒與德29-53
• 第一章 實(shí)存之氣與幻化之空29-53
• 第一節(jié) 元素、氣化與實(shí)在29-43
• 第二節(jié) 名色、幻化與虛空43-51
• 第三節(jié) 虛與實(shí)、流與變、戒與德的異與通51-53
• 中篇：以實(shí)“格”虛與以德“配”戒53-113
• 第二章 以實(shí)“格”虛53-81
• 第一節(jié) 早期僧俗信眾與陰陽五行53-67
• 第二節(jié) 以實(shí)“格”虛：元?dú)怅庩柵c法身實(shí)相67-76
• 第三節(jié) 格義形式下的虛與實(shí)76-81
• 第三章 以德“配”戒：五行、五蘊(yùn)與五戒81-111
• 第一節(jié) 佛教疑偽經(jīng)與陰陽五行81-85
• 第二節(jié)《提謂經(jīng)》中的五行、五陰與五戒85-103
• 第三節(jié) 天人、身心與以德“配”戒103-111
• 本篇小結(jié)：“格義”與“擬配”111-113
• 下篇：虛實(shí)會通與心氣相融113-177
• 第四章 虛實(shí)互解與心氣相通113-145
• 第一節(jié) 隋唐時(shí)期的僧俗信眾與陰陽五行114-129
• 第二節(jié) 空實(shí)互解與心氣相通129-142
• 第三節(jié) 會通：由“配”到“解”142-145
• 第五章 虛實(shí)相即：臺、密教義體系中的會通145-176
• 第一節(jié) 納入天臺教義體系中的陰陽五行145-161
• 第二節(jié) 納入密教教義體系中的陰陽五行161-170
• 第三節(jié) 宗派融合中的陰陽五行170-176
• 本篇小結(jié)：“解”與“即”176-177
• 結(jié)論：文化融合中的差異性與互補(bǔ)性177-181
• 參考文獻(xiàn)181-187
• 后記187-189
• 攻讀博士學(xué)位期間公開發(fā)表的學(xué)術(shù)論文189

【引證文獻(xiàn)】

中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

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本文編號：372682