本文關(guān)鍵詞：精神分析與佛學(xué)的比較研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 本文以歷史唯物主義為指導(dǎo)，首先從無意識(shí)、性、語言、自我四個(gè)問題出 發(fā)，對(duì)佛學(xué)與精神分析的有關(guān)思想做了介紹、對(duì)比，并進(jìn)行了初步溝通。指出 精神分析與佛學(xué)對(duì)人類心靈深層結(jié)構(gòu)的相似認(rèn)識(shí)來源于他們相似的心理實(shí)踐方 式；認(rèn)為精神分析的“性”概念在佛學(xué)中可以獲得認(rèn)同，兩種性學(xué)理論結(jié)合能 夠更好地對(duì)人類男女性別差異及“性”的實(shí)質(zhì)做出說明；探討了佛學(xué)與精神分 析對(duì)語言的共同觀點(diǎn)，即語言的主觀性本質(zhì)問題，并嘗試結(jié)合精神分析理論解 釋佛教“真言”修行的心理意義；將佛學(xué)與精神分析對(duì)人類自我觀念的認(rèn)識(shí)相 結(jié)合，大致勾勒出從宇宙本體論到現(xiàn)實(shí)自我概念的發(fā)生學(xué)過程。然后以從事精 神分析的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，對(duì)佛教與精神分析相結(jié)合的理論與實(shí)踐問題做了探索。 從佛學(xué)本體論角度解釋了精神分析的治療機(jī)理，以個(gè)案為例說明佛教與精神分 析在實(shí)踐中結(jié)合的可行性，并具體探討了佛教與精神分析實(shí)踐的風(fēng)格問題。最 后從當(dāng)前社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，以精神分析理論解讀佛、道教文本，揭示法輪 功心理機(jī)制，指出中華傳統(tǒng)文化與邪教存在深層心理差別，前者要求人們明了 心靈幻象，做自心的主人；后者不明心靈本質(zhì)，鼓勵(lì)人們追逐內(nèi)心幻覺，，最終 遺害社會(huì)。
【關(guān)鍵詞】：佛學(xué) 精神分析 治療機(jī)理
【學(xué)位授予單位】：四川大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2002
【分類號(hào)】：B949
【目錄】：

• 前言5-12
• 上 溝通篇12-101
• 第一章 佛教與精神分析簡(jiǎn)介12-25
• 第二章 心靈結(jié)構(gòu)之比較與溝通--無意識(shí)25-45
• 第三章 生命驅(qū)力之比較與溝通--性欲論45-65
• 第四章 語言觀之比較與溝通--名言戲論65-83
• 第五章 主體性之比較與溝通--“自我”幻象83-101
• 下 應(yīng)用篇101-150
• 第六章 佛學(xué)與精神分析相結(jié)合的初步探索101-116
• 第七章 從精神分析解讀傳統(tǒng)宗教與邪教116-150
• 結(jié)語150-153
• 參考文獻(xiàn)153-158
• 感謝158

【引證文獻(xiàn)】

中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前3條

1 李智;中西佛陀和基督盛期造像的圖像學(xué)釋讀[D];華中師范大學(xué);2007年

2 杜瑛;段祺瑞與佛教[D];華中師范大學(xué);2007年

3 馮建國(guó);積極想象方法的理論與應(yīng)用研究[D];東北師范大學(xué);2010年

  本文關(guān)鍵詞：精神分析與佛學(xué)的比較研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：357869