中國在歷史上曾將在一定地域范圍內(nèi)有影響的民間神靈列入正祀體系,對民間信仰進(jìn)行整合,借此實(shí)現(xiàn)大傳統(tǒng)對小傳統(tǒng)的吸納,實(shí)現(xiàn)文化的正統(tǒng)化和大傳統(tǒng)的地方化。民國之后,民間信仰處于不受重視或抑制的狀態(tài)。2006年5月20日,國務(wù)院正式公布了《第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》,一些有影響的廟會祭典被列入其中。各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為民間信仰提供了新的合法化途徑。與正祀體系不同的是,民間信仰的"非遺"化強(qiáng)調(diào)的是民間信仰的地方性和特異性。因此,民間信仰的"非遺"化戰(zhàn)略在整合文化的同時,還表現(xiàn)出不容忽視的潛在的解構(gòu)功能。 

【文章來源】：中央民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版). 2019,46(02)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：8 頁

【文章目錄】：
一、 引言
二、 正祀對民間信仰的文化整合
    (一) 何為正祀?
    (二) 正祀何為?
    (三) 成為正祀的神靈之條件:“靈應(yīng)”
    (四) “神的標(biāo)準(zhǔn)化”與“刻劃標(biāo)志”:正祀體系對民間信仰的文化整合機(jī)制
        1.“神的標(biāo)準(zhǔn)化”:實(shí)現(xiàn)文化的正統(tǒng)化和大傳統(tǒng)的地方化過程
        2. “刻劃標(biāo)志”:意義的疊加與大傳統(tǒng)的地方化
三、 民間信仰與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
    (一) 文化整合機(jī)制的斷裂與民間信仰的污名化
    (二) 何為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
    (三) 民間信仰與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相遇
    (四) 民間信仰“非遺”化的隱憂
四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn):新時代的“正祀”?
    (一) 主觀動機(jī)不同
    (二) 標(biāo)準(zhǔn)不同:從“靈驗(yàn)”到“遺產(chǎn)”
    (三) 賜封機(jī)制不同:從“封神”到“封廟會”
    (四) 效果不同


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]“非遺”的霧霾[J]. 岳永逸.  讀書. 2016(03)
[2]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民間信仰研究[J]. 李向平,梁超.  河南社會科學(xué). 2014(12)
[3]宋代封神制度考述[J]. 馮大北.  世界宗教研究. 2011(05)
[4]傳統(tǒng)媽祖信仰中的民間敘事與官方敘事[J]. 張士閃.  齊魯藝苑. 2007(06)
[5]作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究課題的民間信仰[J]. 高丙中.  江西社會科學(xué). 2007(03)
[6]正統(tǒng)性、地方化與文化的創(chuàng)制──潮州民間神信仰的象征與歷史意義[J]. 陳春聲.  史學(xué)月刊. 2001(01)



本文編號：3407550