本文是對(duì)清初著名穆斯林學(xué)者、被稱(chēng)為中國(guó)伊斯蘭教“四大譯注家”之一的劉智所著《天方性理》中回儒會(huì)通問(wèn)題展開(kāi)的研究。本文運(yùn)用文本詮釋和比較分析相結(jié)合的方法,擬在闡明劉智如何在《天方性理》的譯著過(guò)程中,既準(zhǔn)確地轉(zhuǎn)述自身的蘇菲思想,又巧妙地融攝了當(dāng)時(shí)作為主流文化的儒家理學(xué),并藉此為伊斯蘭教在中國(guó)尋求理解和認(rèn)同。首先,本文考證了劉智的生卒年,進(jìn)而分析了《天方性理》一書(shū)的文本構(gòu)成,意在明確劉智的時(shí)代特征、學(xué)術(shù)背景和思想淵源,并對(duì)以往劉智和《天方性理》的相關(guān)研究進(jìn)行文獻(xiàn)綜述。在第二章里,本文通過(guò)對(duì)“真一”、“數(shù)一”、“體一”這三個(gè)核心概念的解讀,闡釋了劉智作品中真正要表達(dá)的伊斯蘭教蘇菲思想,而儒家理學(xué)的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)不過(guò)是作為載體的外殼。然后,通過(guò)比較周敦頤、朱熹、劉智對(duì)“無(wú)極而太極”這一理學(xué)命題的不同釋讀,表明劉智用蘇菲思想對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的融攝,以及外來(lái)的伊斯蘭教思想同中國(guó)固有傳統(tǒng)文化的會(huì)通和互益問(wèn)題。劉智的著作確為中國(guó)傳統(tǒng)文化提供了新內(nèi)容和新境界,實(shí)是在漢語(yǔ)語(yǔ)境下對(duì)“中國(guó)哲學(xué)”的問(wèn)題作出了回應(yīng)和補(bǔ)充。文章最后反思了被學(xué)界討論已久的“以儒詮回”問(wèn)題,并通過(guò)探討劉智的思想和著作對(duì)“漢學(xué)派”和西道堂的影響而提出... 

【文章來(lái)源】：上海師范大學(xué)上海市

【文章頁(yè)數(shù)】：46 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
引言
第1章 劉智和他的《天方性理》
    1.1 劉智的生卒年
    1.2 《天方性理》概述
    1.3 相關(guān)研究綜述
第2章 劉智的蘇菲思想
    2.1 真一論
    2.2 數(shù)一論
    2.3 體一論
第3章 劉智的融儒思想
    3.1 周敦頤的“無(wú)極而太極”
    3.2 朱熹的“無(wú)極而太極”
    3.3 劉智的“無(wú)極而太極”
第4章 反思“以儒詮回”
    4.1 “以儒詮回”的緣起
    4.2 “以儒詮回”的局限
    4.3 作為“漢學(xué)”的“回學(xué)”
第5章 結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
致謝


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]中國(guó)思想史不可或缺的一章:劉智及其心性理論[J]. 季芳桐,聶鑫.  北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 2015(06)
[2]劉智與朱熹人性論比較研究[J]. 馬多勇.  回族研究. 2015(01)
[3]回族經(jīng)堂教育中的“波斯四書(shū)”及其譯本[J]. 孫智偉.  中國(guó)穆斯林. 2015(01)
[4]劉智《天方性理》的主旨及影響[J]. 季芳桐.  北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 2014(04)
[5]《研真經(jīng)》認(rèn)主思想探析[J]. 楊桂萍,Mahmoud Zahiri,孫智偉.  世界宗教研究. 2014(02)
[6]《天方性理》與《天方典禮》的內(nèi)在關(guān)聯(lián)——兼論劉智思想的核心觀(guān)念[J]. 季芳桐.  寧夏社會(huì)科學(xué). 2013(02)
[7]明清之際的“回儒學(xué)”何為可能?[J]. 阿里木·托和提.  寧夏社會(huì)科學(xué). 2013(01)
[8]劉智《天方性理》采輯經(jīng)書(shū)文獻(xiàn)考[J]. 姚繼德,王根明.  回族研究. 2012(04)
[9]讀漢譯《昭元秘訣》[J]. 金宜久.  世界宗教研究. 2012(04)
[10]論劉智思想中的“完人”觀(guān)念[J]. 丁克家.  回族研究. 2012(03)



本文編號(hào)：3407562