古代臨洮地區(qū)文化多元,民族雜居,并出現(xiàn)了民族文化間的交流交融現(xiàn)象。臨洮臥龍寺中,道教、漢傳佛教、藏傳佛教和諧并存,傳承至今,形成了多元宗教文化交流共存的局面,具有典型意義。臥龍寺的早期傳說、文獻(xiàn)資料等,說明該寺初建于晚唐時(shí)期,之后幾度興廢。臥龍寺中殿堂建筑、供奉的神靈等分屬不同的宗教,體現(xiàn)了三教共存現(xiàn)象的一些特征,即一方面三教共處一寺,另一方面又有各自的空間,和而不同,有一定的宗教界限。祈福度亡是臥龍寺最為重要的宗教活動(dòng),佛道二教的度亡儀軌、榜文等各有特色,又有一定的共性。相關(guān)儀軌保存完整,而且仍在傳承實(shí)踐,就此反映出寺院與社會(huì)的關(guān)系及其擔(dān)負(fù)的功能。臥龍寺的重要法會(huì)與旅游高度融合,政府相關(guān)部門和寺院共同組織實(shí)施,體現(xiàn)了當(dāng)代寺院發(fā)展特色。 

【文章來源】：西北民族大學(xué)甘肅省

【文章頁數(shù)】：92 頁

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
緒論
    一、選題目的與意義
    二、相關(guān)研究現(xiàn)狀
    三、研究方法
第一章 臥龍寺的興衰變遷
    第一節(jié) 臥龍寺神話傳說
        一、臥龍山的由來
        二、臥龍寺的神話
        三、靈湫祈雨傳說
    第二節(jié) 晚唐至明代的興衰
        一、晚唐時(shí)期初建的因由
        二、元代藏傳佛教的傳入
        三、明代大地震后的重建
    第三節(jié) 清代至現(xiàn)今的發(fā)展
        一、清代變亂后的再建
        二、民國軍閥混戰(zhàn)被毀
        三、新中國至今的復(fù)興
第二章 寺院布局及其神靈
    第一節(jié) 道教殿宇及其神靈
        一、五路財(cái)神殿
        二、雷祖殿
        三、龍王殿
        四、山神殿
        五、牛王馬祖殿
        六、財(cái)神殿
        七、文昌閣
    第二節(jié) 漢傳佛教殿宇及其神靈
        一、大雄寶殿
        二、地藏殿
        三、天王殿
        四、送子殿
    第三節(jié) 藏傳佛教建筑及其神靈
        一、觀音殿
        二、護(hù)法殿
        三、佛塔
第三章 寺院宗教活動(dòng)
    第一節(jié) 法會(huì)裝飾及其意涵
        一、懸掛殿宇裝飾
        二、供奉神靈牌位
        三、祈福薦亡疏文
    第二節(jié) 法器及會(huì)場(chǎng)的準(zhǔn)備
        一、法器
        二、法衣
        三、法會(huì)場(chǎng)地
    第三節(jié) 儀式的文化意涵
        一、揚(yáng)幡掛榜儀式
        二、凈寺誦疏儀式
        三、破獄召靈儀式
        四、誦經(jīng)度亡儀式
        五、收幡焚榜儀式
第四章 寺院日�；顒�(dòng)與法會(huì)運(yùn)營管理
    第一節(jié) 各教派的日�；顒�(dòng)
        一、道教正一龍門派
        二、漢傳佛教凈土宗
        三、藏傳佛教格魯派
    第二節(jié) 法會(huì)的運(yùn)營與管理
        一、法會(huì)組織與管理結(jié)構(gòu)
        二、法會(huì)餐飲與服務(wù)部門
        三、法會(huì)經(jīng)濟(jì)收入及評(píng)析
    第三節(jié) 寺院工作人員采訪總結(jié)
第五章 多元宗教文化的特點(diǎn)
    第一節(jié) 多元宗教文化融合的原因
        一、地理位置和民族融合
        二、歷史事件的推進(jìn)
        三、信仰群眾的選擇
    第二節(jié) 宗教的社會(huì)正功能
        一、心理調(diào)適功能
        二、社會(huì)整合功能
        三、社會(huì)控制功能
        四、文化傳承功能
        五、思想教化功能
        六、人際交往功能
    第三節(jié) 宗教的社會(huì)負(fù)功能
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
附錄
致謝


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]“文化邊界”上的“文化嵌入”與民族交流、交往——以絲綢之路“洮河岷”段為例[J]. 楊士宏,陳改玲.  青海民族研究. 2016(03)
[2]元代河湟地區(qū)的藏傳佛教[J]. 張雖旺,王啟龍.  西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 2015(05)
[3]明代臨洮寶塔寺及其法王史實(shí)考述——明代《寶塔寺報(bào)恩傳流碑》箋釋[J]. 杜常順.  青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 2015(03)
[4]試論八思巴在甘青的活動(dòng)及對(duì)藏傳佛教傳播的影響[J]. 朱滿良.  天水師范學(xué)院學(xué)報(bào). 2014(06)
[5]從“尊釋氏”到“多元化”:唃廝啰家族及其居地的宗教嬗變研究[J]. 齊德舜.  青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2014(01)
[6]漢藏佛教文化交融的歷史豐碑——以隴上千年古剎西蜂窩寺為例[J]. 何子君.  宗教學(xué)研究. 2011(03)
[7]試論臨洮地區(qū)藏傳佛教的傳播歷史及現(xiàn)狀[J]. 任弼霞.  絲綢之路. 2010(12)

博士論文
[1]藏漢結(jié)合部多元宗教共存與對(duì)話研究[D]. 馬寧.中山大學(xué) 2010

碩士論文
[1]元、明時(shí)期的臨洮佛教寺院[D]. 宋寶泉.蘭州大學(xué) 2012



本文編號(hào)：3377377