<正>作為近代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的佛教改革者,太虛一方面要維護(hù)佛教之為佛教的宗教本質(zhì),自發(fā)地為近代佛教徒尋求新的、公共的信仰認(rèn)同;另一方面又要使佛教能夠順應(yīng)歷史的總方向,從而獲得適應(yīng)時(shí)代的生命活力。就前者而言,太虛采取了融貫的進(jìn)路。"融貫"是太虛思想的一大特點(diǎn),他不僅主張"宗乘融貫",而且主張"文系融貫",這便是要將古今中外之一切佛法在佛教斷絕名言的終極追求下統(tǒng)一起來。^[1]這種"融貫的思想"在本質(zhì)上是試圖建立起一個(gè)最具公共性的新佛教,從而為世界上所有的佛教徒構(gòu)造一個(gè)"公共信仰"。就后者而言,太虛直言自己的思想是"新的思想"。他認(rèn)為佛法真勝義中本 

【文章來源】：哲學(xué)動(dòng)態(tài). 2014,(06)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：7 頁

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]佛教與科學(xué)的相遇——太虛佛教科學(xué)論的再解讀[J]. 王萌.  學(xué)術(shù)月刊. 2006(05)
[2]在“佛教化”與“中國化”的思想張力之間──關(guān)于中國佛教思想史的一種理解方式[J]. 程恭讓.  中國哲學(xué)史. 2000(03)



本文編號(hào)：3377144