本文關(guān)鍵詞：藏傳佛教圣跡文化研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 佛教圣跡是佛教文化中頗具特色的一個(gè)層面。佛教為信仰者的宗教實(shí)踐提供了“圣跡”文化背景,使他們的生活擁有了一種特殊的向心力。佛教圣跡現(xiàn)象在原始佛教時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了,但是相對(duì)于部派佛教和大乘佛教時(shí)期,初期的佛教圣跡崇拜尚不屬于繁盛發(fā)展的狀態(tài),在形式的多樣性和崇拜的規(guī)模上是有局限的,但是就其性質(zhì)與功能而言,的確已經(jīng)具備了與部派佛教和大乘佛教時(shí)期之佛教圣跡相一致的意義與作用。 至大乘佛教時(shí)期,佛教圣跡文化得到了鼓勵(lì)與發(fā)展。大乘佛教教理、發(fā)展?fàn)顟B(tài)等條件為此時(shí)期佛教圣跡文化的發(fā)展提供了背景。佛教圣跡文化在大乘佛教興盛的一段時(shí)期(公元4-5世紀(jì)左右)在形式與內(nèi)容上已較成熟。需要特別說明的是,對(duì)藏地佛教圣跡產(chǎn)生重大影響的大乘佛教時(shí)期印度佛教圣跡文化是同時(shí)涵蓋大乘層面和密乘層面的。 佛教圣跡文化的形成,在于其在社會(huì)中形成了以佛教教理為核心的,對(duì)生活方式、行為方式、風(fēng)俗文化等重新進(jìn)行構(gòu)造的,為佛教信徒所接受的文化要素和內(nèi)容——圣跡形式、內(nèi)容和供養(yǎng)方式。藏傳佛教圣跡文化是佛教圣跡文化中的重要組成部分,在研究藏傳佛教圣跡的過程中,將大乘佛教的圣跡觀念視為背景是有必要的。 藏傳佛教圣跡文化并非藏地所獨(dú)創(chuàng),其基本形制主要是大乘佛教圣跡文化的延續(xù),包括道場圣跡和加持品圣跡兩類,其中道場圣跡可分為寺廟和圣地兩類,道場圣跡本身不但可視為圣跡,而且還可以成為承載其它圣跡內(nèi)容的圣跡承載體;加持品圣跡則以“身、語、意三依處”為根本內(nèi)涵,此外還包括其它一些具“三依處”內(nèi)涵的加持品形式,如各種具加持之物品與遺跡等。豐富的圣跡形式、圣跡內(nèi)容與供養(yǎng)形式、供養(yǎng)行為契合在一起,架構(gòu)出了藏傳佛教圣跡在社會(huì)文化中的存在模式。 藏傳佛教圣跡以度化眾生之本質(zhì),深入于僧侶及在家信徒的生活中,從方方面面影響到藏人的生活風(fēng)俗和觀念,與藏文化達(dá)到深度的融合,成為藏文化中一個(gè)獨(dú)具特征的文化層面,即藏傳佛教圣跡文化。藏傳佛教圣跡文化以藏傳佛教教理為基礎(chǔ),以教派發(fā)展歷史與傳承為脈絡(luò),逐漸形成了形式和內(nèi)容豐富的藏傳佛教圣跡文化,為藏傳佛教度化眾生營造出了一個(gè)能使理想境界與世俗生活相連接的文化背景。 在對(duì)早期的藏傳佛教圣跡文化現(xiàn)象進(jìn)行整理的過程中,發(fā)現(xiàn)缺少把佛教時(shí)期與前佛教時(shí)期的圣跡現(xiàn)象嚴(yán)格區(qū)分開來的標(biāo)準(zhǔn)。佛教傳入藏地之前因觀念、歷史事跡或物品遺留等因素所形成的圣跡,都有一個(gè)為佛教所解讀和包容的過程,其最終受到佛教文化的深刻影響是難以避免的。雖然不同宗教存在教理差別,但是由佛教傳入所引發(fā)的文化融合并不存在鴻溝。藏傳佛教圣跡文化就是在這樣的文化條件和背景下展開的。 依據(jù)吐蕃時(shí)期佛教發(fā)展的不同階段,可以發(fā)現(xiàn):在松贊干布時(shí)期,佛教圣跡的基本架構(gòu),包括圣跡的承載體——寺廟、修行處、身、語、意所依及一些加持品等圣跡形式初步形成;在赤松德贊時(shí)期,藏傳佛教圣跡的體系更為完備。蓮花生大師將藏傳佛教的圣跡文化體系豐富化并確立下來,寺廟建設(shè)、修行圣地建設(shè)、伏藏的創(chuàng)立以及加持品圣跡的遺留等等方面呈現(xiàn)出完整的體系,圣跡內(nèi)容上也展現(xiàn)出了繁盛的景象;在其后的熱巴巾時(shí)期前后,藏傳佛教圣跡文化進(jìn)一步在供養(yǎng)的方式、圣跡內(nèi)容上得到了進(jìn)一步發(fā)展。由此,藏地前弘期道場圣跡與身、語、意所依及諸加持品等圣跡形式經(jīng)歷了創(chuàng)立、體系化和發(fā)展的過程,逐步增加了圣跡內(nèi)容的積累,圣跡的供養(yǎng)方式也經(jīng)歷了被逐漸推廣的過程。 在藏傳佛教中有著豐富的佛教供養(yǎng)方式及供養(yǎng)儀軌,這與藏傳佛教圣跡供養(yǎng)之間也有緊密聯(lián)系。佛教圣跡供養(yǎng)是指:以圣跡為中心,為獲取圣跡加持而行持的供養(yǎng)行為。針對(duì)佛教圣跡所展開的特殊供養(yǎng)形式有一部分是在前弘期形成的,而有一些則明顯成熟于后弘期。煨桑、轉(zhuǎn)經(jīng)輪、瑪尼堆、經(jīng)幡與風(fēng)馬、轉(zhuǎn)繞、涂金、哈達(dá)、涂抹白羊毛酥油等圣跡供養(yǎng)方式大約在公元13世紀(jì)左右就得以形成了。 通過分析后弘期寧瑪圣跡的承載體,可以發(fā)現(xiàn)涵蓋藏傳佛教圣跡內(nèi)容的不同角度——圣地道場角度、寺廟道場角度以及成就者(傳承上師)角度,前兩者側(cè)重空間的神圣性和加持力,后者則更加側(cè)重教法傳承的重要地位。在后弘期及之后,寧瑪圣跡文化在發(fā)展中展現(xiàn)出三個(gè)重要的特點(diǎn): ①體現(xiàn)出以傳承上師為中心的教法傳播方式; ②體現(xiàn)出寧瑪派注重圣地修行的特點(diǎn); ③體現(xiàn)出寺廟與圣地結(jié)合的建設(shè)模式。 這三條主要線索為寧瑪圣跡文化在后弘期的繼續(xù)發(fā)展提供了一個(gè)基本的背景。為此,對(duì)三個(gè)有代表性的傳承進(jìn)行分析可以展示寧瑪圣跡文化的發(fā)展?fàn)顩r:其一為三素爾傳承;其二為龍欽寧提傳承;其三為噶陀傳承。目前寧瑪圣跡文化的發(fā)展特點(diǎn)以噶陀傳承的方式為主。 寧瑪派居士佛教的特征與寺廟地位的逐漸確立過程構(gòu)成了千余年寧瑪圣跡文化演變的主線,且預(yù)示著諸圣跡承載體間的地位改變——面對(duì)著以成就者為主要承載體的圣跡內(nèi)容易遺失的特點(diǎn),道場這一圣跡承載體成為重點(diǎn)。在前弘期及后弘期很長的一段時(shí)期內(nèi),逐漸建設(shè)的寧瑪寺廟在形制上更多的是一些崇拜場所,而修行圣地(包括靜修院等)才是實(shí)踐修行的重要道場;直到寧瑪發(fā)展的中后期,才開始大力建設(shè)寺廟道場的講、修功能,并在規(guī)模和穩(wěn)定發(fā)展上獲得突破,使得修行處與寺廟之間的圣跡地位發(fā)生了變化,寺廟的承載體地位處于了上升的狀態(tài)。 在漫長的歷史發(fā)展中,寧瑪圣跡文化擁有過長時(shí)期穩(wěn)定發(fā)展的大趨勢。寧瑪派在發(fā)展過程中與其它派別的矛盾沖突較小,并在圣跡文化的發(fā)展上與其它教派保持著互相影響的關(guān)系,一些原屬寧瑪派的圣地道場和寺廟道場的主導(dǎo)權(quán)也可能在教派間轉(zhuǎn)移。 藏傳佛教文化是藏文化的本質(zhì)與核心,它們之間具有血肉相連的共生性,因此,當(dāng)前的藏文化不可能脫離佛教文化而自足自立。藏傳佛教圣跡文化是藏傳佛教文化的組成部分,它經(jīng)過千余年的社會(huì)錘煉,已經(jīng)從單純的宗教信仰深層細(xì)化為藏民族的生活方式,在藏文化中帶有了普遍性。在傳承的層面、加持的層面以及福德的層面,藏傳佛教圣跡文化對(duì)藏文化起到了重要的維系作用。
【關(guān)鍵詞】：佛教圣跡 藏傳佛教 圣跡文化 寧瑪派
【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2008
【分類號(hào)】：B948
【目錄】：

• 摘要2-7
• ABSTRACT7-28
• 第一章 對(duì)藏傳佛教圣跡文化的理解28-66
• 第一節(jié) 佛教圣跡與圣跡文化28-47
• 一、佛教圣跡的起源28-38
• (一) 在原始佛教時(shí)期發(fā)端的佛教圣跡28-36
• (二) 在部派佛教時(shí)期初步發(fā)展的佛教圣跡36-38
• 二、大乘佛教圣跡文化的發(fā)展38-47
• (一) 大乘佛教對(duì)佛教圣跡文化發(fā)展的推動(dòng)力38-43
• (二) 印度大乘佛教時(shí)期圣跡的形式與供養(yǎng)43-44
• (三) 大乘佛教時(shí)期對(duì)佛教圣跡的承載44-47
• 第二節(jié) 對(duì)藏傳佛教圣跡文化的理解47-66
• 一、藏傳佛教圣跡文化的背景47-49
• (一) 密教的發(fā)端與與圣跡47-48
• (二) 藏傳佛教與寧瑪派48-49
• 二、藏傳佛教寧瑪派教理對(duì)圣跡與供養(yǎng)的支持49-58
• (一) 三皈依50
• (二) 三根本50-52
• (三) 五方佛52-53
• (四) 三怙主53-54
• (五) 觀修與象征——凈土、壇城與無量宮殿54-56
• (六) 圣地傳統(tǒng)——基于密法而殊勝之地56-58
• 三、藏傳佛教寧瑪派修行觀念對(duì)圣跡與供養(yǎng)的支持58-63
• (一) 具根器59
• (二) 信心與加持59-60
• (三) 福慧資糧60-62
• (四) 借助道場62-63
• 四、藏傳佛教寧瑪圣跡文化的定義63-66
• 第二章 藏傳佛教寧瑪派圣跡文化的初建66-158
• 第一節(jié) 藏地前佛教時(shí)期的圣跡66-79
• 一、藏地前佛教時(shí)期的圣跡類型66-77
• (一) 前佛教時(shí)期與神山圣湖的崇拜66-74
• (二) 與古印度、古波斯文化有關(guān)的圣地74-76
• (三) 前佛教時(shí)期的歷史遺存76-77
• 二、佛教文化初傳與原有文化碰撞中的沖突性和近源性77-79
• 第二節(jié) 藏地前弘期道場圣跡與身語意所依圣跡的創(chuàng)立過程79-95
• 一、松贊干布時(shí)期79-89
• 二、赤松德贊時(shí)期89-92
• 三、熱巴巾時(shí)期前后92-95
• 第三節(jié) 蓮花生大師對(duì)寧瑪圣跡文化的構(gòu)建95-121
• 一、密教修行成就與佛教圣跡95-96
• 二、蓮華生大師對(duì)寧瑪圣跡文化的構(gòu)建96-121
• (一) 印度的修學(xué)遺跡97-98
• (二) 與蓮師相關(guān)的圣地類型98-106
• (三) 加持圣地之過程106-112
• (四) 創(chuàng)造伏藏地112-114
• (五) 降伏神靈為護(hù)法114-118
• (六) 加持品圣物118-121
• 第四節(jié) 寧瑪圣跡三種承載體的發(fā)端121-143
• 一、修行圣地道場的建構(gòu)方式121-133
• (一) 以蓮師所建重要圣地為代表123-124
• (二) 青浦修行地124-126
• (三) 扎耶巴126-129
• (四) 曲沃日129-131
• (五) 扎央宗131-133
• 二、寺廟道場圣跡的構(gòu)建方式133-137
• (一) 桑耶寺134-135
• (二) 昌珠寺135-137
• 三、藏地大成就者遺留的構(gòu)建方式137-143
• (一) 與貝若扎那有關(guān)的圣地139-140
• (二) 貝若圣窟140-141
• (三) 貝若扎那所建寺廟141-143
• 第五節(jié) 寧瑪圣跡的特殊供養(yǎng)形式143-158
• 一、藏地圣跡供養(yǎng)形式的淵源143-146
• 二、特殊供養(yǎng)形式的形成146-156
• 三、供養(yǎng)品向圣跡內(nèi)容的轉(zhuǎn)化156-158
• 第三章 藏傳佛教寧瑪圣跡文化的中后期發(fā)展158-214
• 第一節(jié) 寧瑪圣跡文化的發(fā)展輪廓158-169
• 一、后弘期寧瑪圣跡文化的發(fā)展背景158-163
• (一) 藏傳佛教圣跡文化在地區(qū)間的趨同趨勢158-160
• (二) 寧瑪圣跡文化在社會(huì)文化中的滲透過程160-162
• (三) 寧瑪派的發(fā)展階段162-163
• 二、后弘期寧瑪圣跡文化發(fā)展的核心要素163-169
• (一) 寧瑪"居士佛教"特征的確立163-165
• (二) 寺廟地位的確立165-166
• (三) 修行地與寺廟的地位碰撞166-167
• (四) 伏藏法的興起167-169
• 第二節(jié) 后弘期發(fā)端的寧瑪圣跡文化狀態(tài)169-190
• 一、以傳承上師為中心的圣跡承載模式:三素爾傳承169-174
• 二、以圣地修行為中心的圣跡承載模式:龍欽寧提傳承174-182
• (一) 龍欽巴尊者175-178
• (二) 晉美林巴尊者178-180
• (三) 多智欽寺180-182
• 三、以寺廟及圣地為中心的圣跡承載模式:以噶陀寺為例182-188
• (一) 從噶陀建寺過程揭示圣跡的兩條主要線索183-186
• (二) 傳承上師在成就之路上所遺留的圣跡186-188
• 四、在寧瑪圣跡發(fā)展中展現(xiàn)出的特點(diǎn)188-190
• 第三節(jié) 藏傳佛教寧瑪圣跡的穩(wěn)定性190-208
• 一、對(duì)藏傳佛教寧瑪圣跡文化穩(wěn)定性的理解190-191
• 二、對(duì)藏傳佛教圣跡文化發(fā)展的共同推動(dòng)191-194
• 三、藏傳佛教圣跡內(nèi)容的造血功能194-195
• 四、藏傳佛教圣跡內(nèi)容的消失方式195-197
• 五、教派間勢力對(duì)圣跡帶來的影響197-204
• (一) 圣地在教派間的歸屬198-199
• (二) 噶舉派的推動(dòng)199-202
• (三) 格魯派的影響力202
• (四) 其他教派向?qū)幀斉傻目拷?/span>202-204
• 六、藏傳佛教圣跡文化的延續(xù)條件204-208
• 第四節(jié) 藏傳佛教圣跡文化對(duì)藏文化構(gòu)成的貢獻(xiàn)208-214
• 一、藏傳佛教圣跡文化在社會(huì)文化中的還原208-209
• 二、圣跡和史跡的相互繼承能力209-212
• 三、藏傳佛教圣跡文化體系對(duì)藏文化的維系作用212-214
• 結(jié)論214-216
• 附錄一216-222
• 附錄二222-228
• 參考文獻(xiàn)228-238
• 后記238-240
• 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄240-242

【引證文獻(xiàn)】

中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前2條

1 林鶯;張愛玲文學(xué)語言中的隱喻[D];復(fù)旦大學(xué);2010年

2 才貝;阿尼瑪卿山神文化研究[D];中央民族大學(xué);2010年

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 王睿;《孔子圣跡圖》考述[D];曲阜師范大學(xué);2013年

  本文關(guān)鍵詞：藏傳佛教圣跡文化研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：331270