"牛皮圈地"傳說(shuō)廣泛流傳于中西方世界,其在中國(guó)流傳亦有數(shù)百年。運(yùn)用社會(huì)史研究范式對(duì)這一傳說(shuō)的流變與地域生成進(jìn)行探討,可以揭示其蘊(yùn)含的社會(huì)文化背景與社會(huì)變遷歷程。特別是近代以來(lái),"傳教士牛皮圈地"傳說(shuō)在中國(guó)西南地區(qū)的流變,呈現(xiàn)出特定的地域景觀,折射了當(dāng)時(shí)社會(huì)的時(shí)空結(jié)構(gòu),當(dāng)?shù)卣�、民眾與傳教士的關(guān)系,也反映了基督教與當(dāng)?shù)卦诮滩┺倪M(jìn)而獲得合法性的社會(huì)史信息。從深層意義上看,"牛皮圈地"傳說(shuō)既是中國(guó)近代反洋排教觀念下的產(chǎn)物,亦是宗教傳播合法性需求的折射,同時(shí)也是近代中國(guó)風(fēng)雨飄搖的縮影。 

【文章來(lái)源】：世界宗教研究. 2020,(05)北大核心CSSCI

【文章頁(yè)數(shù)】：13 頁(yè)

【文章目錄】：
一、導(dǎo)言
二、“牛皮圈地”傳說(shuō)源起與流變
    (一)“牛皮圈地”傳說(shuō)的起源
    (二)“牛皮圈地”在亞洲地區(qū)的流傳
        1.帶有宗教色彩的傳說(shuō)演繹
        2.外來(lái)者侵占土地的演繹
三、“牛皮圈地”傳說(shuō)在西南的地域生成
四、“牛皮圈地”傳說(shuō)的隱喻與社會(huì)結(jié)構(gòu)
    (一)傳說(shuō)背后的國(guó)家力量式微
    (二)歷史記憶中的社群關(guān)系
    (三)宗教合法性的建立
五、結(jié)語(yǔ)


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]改革開(kāi)放40年以來(lái)的中國(guó)社會(huì)史研究[J]. 常建華.  社會(huì)科學(xué)文摘. 2018(11)
[2]從移民傳說(shuō)到地域認(rèn)同:明清國(guó)家的形成[J]. 趙世瑜.  華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 2015(04)
[3]“西人掠食小兒”傳說(shuō)在中國(guó)的起源及流播[J]. 李華川.  歷史研究. 2010(03)
[4]孟姜女傳說(shuō)的學(xué)術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義[J]. 劉魁立,劉鐵梁,趙世瑜,葉濤,李萬(wàn)鵬,張從軍,馬知遙,郭凌燕,付偉安,李久安,朱振華,劉清春,楊永華,劉德龍,楊瑩,丁志芳,廖彩吉.  民俗研究. 2009(03)
[5]祖先記憶、家園象征與族群歷史——山西洪洞大槐樹(shù)傳說(shuō)解析[J]. 趙世瑜.  歷史研究. 2006(01)
[6]石門(mén)坎:一塊牛皮大的地兒[J]. 盛慧.  歲月. 2005(06)
[7]民間歷史文獻(xiàn)與文化傳承研究[J]. 鄭振滿.  東南學(xué)術(shù). 2004(S1)
[8]虛構(gòu)與真實(shí)——民間傳說(shuō)、歷史記憶與社會(huì)史“知識(shí)考古”[J]. 戶華為.  江蘇社會(huì)科學(xué). 2004(06)
[9]鄉(xiāng)村故事與社區(qū)歷史的建構(gòu)——以東鳳村陳氏為例兼論傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的“歷史記憶”[J]. 陳春聲,陳樹(shù)良.  歷史研究. 2003(05)
[10]傳說(shuō)·歷史·歷史記憶——從20世紀(jì)的新史學(xué)到后現(xiàn)代史學(xué)[J]. 趙世瑜.  中國(guó)社會(huì)科學(xué). 2003(02)



本文編號(hào)：3228395