本文關(guān)鍵詞：普羅提諾的哲學(xué)和古代晚期基督教的人論，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：亞里士多德之后的西方古代哲學(xué)常分為希臘化和古代晚期兩個(gè)時(shí)代。希臘化指公元前334年亞歷山大大帝東征至公元前30年屋大維并吞埃及統(tǒng)一地中海的時(shí)期，古代晚期則指公元前30年后羅馬帝國建立至公元六世紀(jì)西方進(jìn)入中世紀(jì)前的時(shí)期。在公元后的前兩個(gè)世紀(jì)內(nèi)，西方并沒有出現(xiàn)強(qiáng)有力的哲學(xué)家。直到公元三世紀(jì)，作為古代晚期最有影響力的希臘思想家，普羅提諾(公元205-270年)才橫空出世，成為拯救希臘哲學(xué)“正統(tǒng)”的代表。普羅提諾的新柏拉圖主義很快表現(xiàn)出強(qiáng)大的影響力，在他死后，其門徒不僅在安提阿和雅典建立新柏拉圖主義學(xué)派，而且他的影響還遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了純哲學(xué)的范圍內(nèi)。公元四五世紀(jì)，普羅提諾的思想為當(dāng)時(shí)的基督教大思想家接受，形成基督教的新拉圖主義，卡帕多西亞教父和奧古斯丁的思想代表了希臘和拉丁基督教神學(xué)的兩大典范。 卡帕多西亞教父是公元四世紀(jì)中葉活躍在希臘基督教世界的三位大思想家：巴西爾(Basil329／330-379)、拿先斯的格列高利(Gregory of Nazianzus329／330-391)和尼撒的格列高利(Gregory of Nyssa335-395)。巴西爾和尼撒的格列高利是兄弟倆，拿先斯的格列高利則是巴西爾的親密朋友。這三位思想家都出生在卡帕多西亞，史稱卡帕多西亞三大教父�？ㄅ炼辔鱽喗谈冈谂c新阿里烏主義的論辯中總結(jié)公元325年以來尼西亞神學(xué)論爭的得失，確立了古代晚期希臘基督教神學(xué)的典范。奧古斯丁(公元354-430年)是后尼西亞和后卡帕多西亞教父的拉丁基督教神學(xué)家，，是拉丁基督教神學(xué)的集大成者和迄今為止最有影響力的西方神學(xué)家之一。奧古斯丁熟悉卡帕多西亞教父的名字。他從他們那里獲得過許多神學(xué)的源泉，卻基于拉丁基督教的神學(xué)問題意識(shí)和表述確立了拉丁基督教的神學(xué)典范，它有別于卡帕多西亞教父的典范。 古代晚期的希臘基督教和拉丁基督教神學(xué)典范與普羅提諾的新柏拉圖主義都有密切的關(guān)系，他們以普羅提諾的哲學(xué)為神學(xué)基礎(chǔ)。本文的第一章第1節(jié)描述了普羅提諾哲學(xué)的傳播及新柏拉圖主義學(xué)派的情況，考察了古代晚期兩大基督教神學(xué)典范與新柏拉圖主義的歷史關(guān)聯(lián)和文本基礎(chǔ)。為了進(jìn)一步論證卡帕多西亞教父和奧古斯丁的神學(xué)典范的哲學(xué)基礎(chǔ)來自于普羅提諾哲學(xué)，本文第一章的第2節(jié)闡釋了普羅提諾哲學(xué)的原創(chuàng)性。如同普羅提諾一樣，卡帕多西亞教父也是從本體論(三位一體神學(xué))出發(fā)，把神學(xué)看作是靈修的表達(dá)。我們也分析了普羅提諾的哲學(xué)之于奧古斯丁神學(xué)建構(gòu)的重要性。在很長的時(shí)間內(nèi)，拉丁基督教除了德爾圖良之外幾無思辨性的神學(xué)可言。奧古斯丁從普羅提諾的哲學(xué)中獲得表達(dá)信仰規(guī)范的神學(xué)言說方式。通過分析普羅提諾哲學(xué)的原創(chuàng)性，我們可以把握古代晚期基督教神學(xué)典范的特殊脈絡(luò)及它所根基的普羅提諾的哲學(xué)基礎(chǔ)。第二章則分析了卡帕多西亞教父與希臘基督教傳統(tǒng)、奧古斯丁與拉丁基督教傳統(tǒng)的關(guān)系，闡釋他們作為希臘和拉丁基督教傳統(tǒng)的神學(xué)典范的意義。 本文分靈魂論(第三章)、自由意志論(第四章)和身心關(guān)系(第五章)三部分討論普羅提諾與卡帕多西亞教父及奧古斯丁的人論的關(guān)系。這三章都圍繞靈魂論最開。第三章主要討論他們對(duì)靈魂的理智性本質(zhì)的各自表述，卡帕多西亞教父從“人是神的形像”的角度詮釋普羅提諾的靈魂理智性學(xué)說，奧古斯丁則從靈魂的無形體性闡釋靈魂在創(chuàng)造中所獲得的特殊秉賦。第四章關(guān)于自由意志的討論也圍繞如何理解靈魂的屬性展開，基督教思想家認(rèn)為人所具有的自由意志是來自神的屬性，它使人區(qū)別于動(dòng)物而相近于神。普羅提諾則從哲學(xué)的角度闡釋了靈魂的自由意志的本體性，因?yàn)樗J(rèn)為太一的自由意志是真正的“自由”，靈魂下墜中所分有的自由意志由于出自太一而仍然具有神性的本質(zhì)。第五章討論身心關(guān)系以及靈魂在救贖中重獲對(duì)于身體的支配作用。本章分別從普羅提諾、卡帕多西亞教父和奧古斯丁的角度分析了他們的“看的形而上學(xué)”，這依然是就著靈魂的理智性本質(zhì)說的。因此，全部三章有關(guān)普羅提諾和古代晚期兩大基督教思想典范的分析都與靈魂的理智性本質(zhì)相關(guān)，本文在不同的主題下從不同側(cè)面作了呈現(xiàn)。由此可以看到，卡帕多西亞教父和奧古斯丁，作為基督徒和
【關(guān)鍵詞】：古代晚期 神 太一 理智 靈魂 先在靈魂 身心關(guān)系 自由意志(Free will) 凝思 童貞 恩典 典范
【學(xué)位授予單位】：浙江大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2006
【分類號(hào)】：B502.44;B978
【目錄】：

• 中文摘要2-4
• Abstract4-7
• 導(dǎo)言7-11
• 第一章 普羅提諾的哲學(xué)及在古代晚期的傳播11-23
• 第一節(jié) 普羅提諾和新柏拉圖主義11-16
• 第二節(jié) 普羅提諾哲學(xué)的原創(chuàng)性16-23
• 第二章 古代晚期兩大基督教思想典范23-40
• 第一節(jié) 古代晚期基督教思想概況24-30
• 第二節(jié) 卡帕多西亞教父神學(xué)典范與古代晚期希臘基督教思想30-33
• 第三節(jié) 奧古斯丁神學(xué)典范與古代晚期拉丁基督教思想33-40
• 第三章 普羅提諾與古代晚期基督教的靈魂論40-55
• 第一節(jié) 普羅提諾的靈魂論41-45
• 第二節(jié) 卡帕多西亞教父的靈魂論45-50
• 第三節(jié) 奧古斯丁的靈魂論50-55
• 第四章 普羅提諾與古代晚期基督教的自由意志論55-76
• 第一節(jié) 普羅提諾的自由意志論55-62
• 第二節(jié) 卡帕多西亞教父的自由意志論62-68
• 第三節(jié) 奧古斯丁的自由意志論68-76
• 第五章 普羅提諾和古代晚期基督教論身-心關(guān)系76-91
• 第一節(jié) 普羅提諾論身-心關(guān)系76-82
• 第二節(jié) 卡帕多西亞教父論身-心關(guān)系82-87
• 第三節(jié) 奧古斯丁論身-心關(guān)系87-91
• 結(jié)語: 新柏圖主義和基督教的新柏拉圖主義的“人論”91-93
• 參考文獻(xiàn)(1): 原始資料部分93-96
• 參考文獻(xiàn)(2): 研究資料部分96-99

【引證文獻(xiàn)】

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前2條

1 鄭琰;普羅提諾美德觀研究[D];河南科技大學(xué);2012年

2 焦?jié)h豐;古代晚期的宗教暴力、殉道與政治合法性[D];上海師范大學(xué);2013年

  本文關(guān)鍵詞：普羅提諾的哲學(xué)和古代晚期基督教的人論，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：322522