本文關(guān)鍵詞：西夏時(shí)期藏傳佛教在河西地區(qū)的傳播與發(fā)展，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 簡(jiǎn)單來(lái)說,藏傳佛教是佛教傳入我國(guó)西藏后,在西藏所逐漸形成的具有濃郁地方民族特色的佛教。藏傳佛教在形成之后,不僅幾乎成為西藏全民族信仰的宗教,而且也以其強(qiáng)大的生命力走出雪域圣地,東傳內(nèi)地并曾一度得到元明清三朝的推崇備至,大力扶持和極尊禮遇。 本文所要論述的就是結(jié)合這種歷史大背景選取并鎖定在一個(gè)特定的歷史時(shí)期和特定的地域,來(lái)論述藏傳佛教?hào)|傳歷史演變進(jìn)程中的一個(gè)片段及其對(duì)當(dāng)?shù)氐挠绊憽?我們不難發(fā)現(xiàn),這個(gè)特定的歷史時(shí)期便是西夏。西夏把河西當(dāng)作戰(zhàn)略大后方統(tǒng)治了約200年,而西夏的主體民族黨項(xiàng)族與吐蕃有著千絲萬(wàn)縷的淵源關(guān)系,民族淵源關(guān)系很容易造成宗教信仰的相通性和相似性,事實(shí)也證明西夏黨項(xiàng)族也確實(shí)是把藏傳佛教作為主要宗教來(lái)信仰的。 我們也不難發(fā)現(xiàn),這個(gè)特定的地區(qū)就是河西,藏傳佛教為什么要垂青于河西地區(qū)并長(zhǎng)期駐足下來(lái),直至今日還有廣泛的影響,這也是本文所要論述的方面。 本文還具體論述了西夏時(shí)期藏傳佛教在河西地區(qū)傳播發(fā)展的繁榮狀況。當(dāng)然這與西夏黨項(xiàng)族政權(quán)極力推崇藏傳佛教是分不開的,他們?cè)诤游鞯貐^(qū)組織大規(guī)模譯經(jīng)建塔寺修石窟,形成了涼州、甘州、安西-敦煌、黑水城四個(gè)重要的中心區(qū)域。而藏傳佛教各派及其密法如上樂金剛本尊法、大手印法、道果法也都傳入了河西。同時(shí)期藏傳佛教一些著名高僧大德也紛至沓來(lái),促進(jìn)了河西藏傳佛教的發(fā)展。 無(wú)疑,西夏時(shí)期藏傳佛教在河西地區(qū)傳播發(fā)展的影響是深遠(yuǎn)的。不僅促進(jìn)了河西民族融合、藏漢傳佛教并存發(fā)展而且由于200多年深厚的藏傳佛教,不僅在客觀上促進(jìn)了“涼州會(huì)談”的順利進(jìn)行,也為其繼續(xù)東傳準(zhǔn)備了條件。
【關(guān)鍵詞】：西夏 藏傳佛教 河西地區(qū) 傳播發(fā)展
【學(xué)位授予單位】：西北民族大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2008
【分類號(hào)】：B948
【目錄】：

• 摘要2-3
• Abstract3-6
• 緒論6-8
• 一 、本選題在國(guó)內(nèi)外研究狀況6
• 二、選題目的和意義6-7
• 三、本選題的重、難點(diǎn)7
• 四、本選題的創(chuàng)新之處7-8
• 第一章 西夏時(shí)期藏傳佛教在河西地區(qū)傳播發(fā)展的背景條件8-19
• 1.1 統(tǒng)治河西地區(qū)且與吐蕃有歷史淵源的西夏黨項(xiàng)族是信奉藏傳佛教的主體民族8-10
• 1.2 河西地區(qū)特殊的地緣位置是藏傳佛教?hào)|傳的必經(jīng)地帶10-12
• 1.3 河西地區(qū)既有的漢傳佛教底蘊(yùn)及其重心的變遷有利于藏傳佛教的傳入發(fā)展12-14
• 1.4 河西地區(qū)良好的經(jīng)濟(jì)文化條件是東傳的藏傳佛教看好并視為重點(diǎn)傳播發(fā)展的橋梁基地14-19
• 第二章 西夏時(shí)期藏傳佛教在河西地區(qū)傳播發(fā)展的繁榮狀況19-31
• 2.1 西夏黨項(xiàng)族政權(quán)極力推崇藏傳佛教19-21
• 2.2 西夏統(tǒng)治者在河西地區(qū)大規(guī)模譯佛經(jīng)建塔寺修石窟21-26
• 2.2.1 河西是西夏統(tǒng)治者組織翻譯藏傳佛教經(jīng)典的重要地區(qū)21-22
• 2.2.2 西夏統(tǒng)治者在河西地區(qū)大規(guī)模建塔寺修石窟的四個(gè)中心區(qū)域22-26
• 2.2.2.1 涼州中心23-24
• 2.2.2.2 甘州中心24-25
• 2.2.2.3 安西——敦煌中心25-26
• 2.2.2.4 黑水城中心26
• 2.3 西夏時(shí)期藏傳佛教在河西地區(qū)流傳的主要派別及其密法26-28
• 2.3.1 上樂金剛本尊法26-27
• 2.3.2 大手印法27
• 2.3.3 道果法27-28
• 2.4 西夏三帝師與河西藏傳佛教28-31
• 2.4.1 賢覺帝師波羅顯勝28-29
• 2.4.2 大乘玄密帝師慧稱29
• 2.4.3 帝師日巴29-31
• 第三章 西夏時(shí)期藏傳佛教在河西地區(qū)傳播發(fā)展的深遠(yuǎn)影響31-37
• 3.1 西夏統(tǒng)治河西時(shí)期濃厚的藏傳佛教底蘊(yùn)促進(jìn)了“涼州會(huì)談”的順利進(jìn)行也為其繼續(xù)東傳準(zhǔn)備了條件31-32
• 3.2 西夏時(shí)期藏傳佛教傳入河西后對(duì)維護(hù)地區(qū)穩(wěn)定，促進(jìn)民族融合起著積極作用32-34
• 3.3 西夏時(shí)期河西地區(qū)漢藏傳佛教交融合壁并存發(fā)展的局面初步形成34-37
• 結(jié)語(yǔ)37-38
• 參考文獻(xiàn)38-42
• 附錄一42-44
• 附錄二 河西地區(qū)20 座藏傳佛教寺院簡(jiǎn)介44-55
• 附錄三55-58
• 后記58

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

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3 史金波;西夏的藏傳佛教[J];中國(guó)藏學(xué);2002年01期

4 熊文彬;從版畫看西夏佛教藝術(shù)對(duì)元代內(nèi)地藏傳佛教藝術(shù)的影響[J];中國(guó)藏學(xué);2003年01期

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7 崔紅芬;淺析西夏河西佛教興盛的原因[J];敦煌學(xué)輯刊;2005年02期

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9 勘措吉;黎大祥;;武威市博物館藏敦煌藏文寫本[J];敦煌研究;2006年03期

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  本文關(guān)鍵詞：西夏時(shí)期藏傳佛教在河西地區(qū)的傳播與發(fā)展，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：322051