本文關(guān)鍵詞：《莊子》與《圣經(jīng)》比較研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：《莊子》是中國(guó)先秦道家哲學(xué)的集大成著作，既博大精深又浪漫雄奇，其思想、藝術(shù)都達(dá)到了極高的成就，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。《圣經(jīng)》是基督教的圣典，隨著基督教的傳播對(duì)世界文明產(chǎn)生了巨大影響。自明朝末年西方傳教士來(lái)華傳教開(kāi)始，以基督教為代表的西方文化就與中國(guó)傳統(tǒng)文化展開(kāi)了全面的比較，但以往的研究多集中在儒家哲學(xué)與基督教哲學(xué)的比較上，對(duì)道家哲學(xué)與基督教哲學(xué)的比較較為薄弱，缺乏具體而深入的比較。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，首次對(duì)《莊子》和《圣經(jīng)》進(jìn)行了比較全面和系統(tǒng)的比較研究。 本文除緒論、余論外共分五章，主要從三個(gè)方面進(jìn)行了比較。一是文本概況的比較�！肚f子》和《圣經(jīng)》兩書(shū)都誕生于人類文明的軸心時(shí)代，創(chuàng)作的背景都是大多數(shù)人已喪失了對(duì)上帝的信仰；兩書(shū)的作者都是有著堅(jiān)定信仰的一群人，兩書(shū)都旨在喚起人類對(duì)超然者的追求以達(dá)到拯救人類的目的；兩書(shū)在各自的文化傳統(tǒng)中都發(fā)揮了巨大而深遠(yuǎn)的影響。二是思想內(nèi)容比較。兩書(shū)對(duì)宇宙本源和主宰的解釋大體一致，都是既超越又內(nèi)在、既無(wú)形又有信、既難以認(rèn)識(shí)又不得不追尋的終極實(shí)在；兩書(shū)都認(rèn)為人是受造之物，是有限的存在，是不自足的，都將有限的人生放置在無(wú)限的宇宙長(zhǎng)河中去考察，探索人生的奧秘，指示人生的方向。如兩書(shū)都認(rèn)為人生不幸的根源在于對(duì)超然者的無(wú)知與背離，人之得救不靠智慧、不靠道德、不靠暴力，只有依靠超然者，認(rèn)識(shí)它、獲得它、遵從它就必然獲得人生的幸福與平安等；人生的最高境界就是與超然者合一，如此才能獲得真正的智慧和最大的幸福，而合一的途徑都是舍棄自我，完全地順?lè)徽摺Ｈ俏膶W(xué)表現(xiàn)比較�！肚f子》與《圣經(jīng)》都取得了極高的文學(xué)成就。兩書(shū)都包容眾體，融敘事、議論、抒情于一爐，既有精彩的小說(shuō)片段，也有感人肺腑的吟詠。除了《圣經(jīng)》特有的啟示、預(yù)表之外，兩書(shū)在哲理的形象化表達(dá)、多種表現(xiàn)手法的綜合運(yùn)用等方面都有一致之處�？傊�，《莊子》與《圣經(jīng)》雖然誕生在不同的文化環(huán)境之中，，但卻具有驚人的一致性。二者同為人類智慧的結(jié)晶，在當(dāng)今世界文明走向交流融合的時(shí)期，更值得我們以去研究比較、潛心體會(huì)。
【關(guān)鍵詞】：《莊子》 《圣經(jīng)》 道 上帝 罪 不幸 寓言 比喻
【學(xué)位授予單位】：浙江大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2006
【分類號(hào)】：B223.5;B978
【目錄】：

• 內(nèi)容提要2-3
• Abstract3-7
• 體例7-8
• 緒論8-22
• 一、《莊子》與《圣經(jīng)》研究述評(píng)8-18
• 二、《莊子》與《圣經(jīng)》比較研究的可行性18-20
• 三、研究思路與方法20-22
• 第一章 文本概況比較22-30
• 第一節(jié) 成書(shū)時(shí)間比較22-24
• 第二節(jié) 文化背景比較24-25
• 第三節(jié) 思想主旨比較25-27
• 第四節(jié) 作者比較27-28
• 第五節(jié) 版本傳承比較28-30
• 第二章 地位影響比較30-56
• 第一節(jié) 《莊子》在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位與影響30-45
• 一、《莊子》:道家哲學(xué)的集大成著作30-31
• 二、道家哲學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根柢31-33
• 三、《莊子》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響33-45
• 第二節(jié) 《圣經(jīng)》在西方文化中的地位與影響45-54
• 一、宗教圣典45-50
• 二、歷史巨著50-53
• 三、文學(xué)名著53-54
• 第三節(jié) 比較54-56
• 第三章 思想內(nèi)容比較(上)56-95
• 第一節(jié) 超然者比較56-68
• 一、超然者名稱比較56-57
• 二、超然者自主性比較57-59
• 三、超然者遍在性比較59-61
• 四、超然者超越性比較61-68
• 第二節(jié) 人論比較68-75
• 一、人的來(lái)源和歸宿比較69-71
• 二、人的存在狀況比較71-73
• 三、人生不幸的根源比較73-75
• 第三節(jié) 得救方法比較75-89
• 一、不以暴力抗惡75-78
• 二、不靠智慧78-79
• 三、不靠道德79-82
• 四、依靠超然者(上)82-86
• 五、依靠超然者(下)86-89
• 第四節(jié) 認(rèn)識(shí)超然者方法比較89-95
• 一、主動(dòng)尋求90-91
• 二、由“疑始”到“副墨之子”91-92
• 三、虛己與舍己92-93
• 四、返樸歸真與浪子回頭93-95
• 第四章 思想內(nèi)容比較(下)95-119
• 第一節(jié) 批判現(xiàn)實(shí)思想比較95-105
• 一、妄自尊大95-97
• 二、任意妄為97-98
• 三、喪己于物98-102
• 四、失性于俗102-103
• 五、舍本逐末103-105
• 第二節(jié) 理想人格比較105-110
• 一、相同的理想人格105-109
• 二、不同的理想人格109-110
• 第三節(jié) 理想社會(huì)比較110-111
• 第四節(jié) 最高境界比較111-114
• 一、《莊子》:“天人合一”111-113
• 二、《圣經(jīng)》:“神人合一”113-114
• 第五節(jié) 行為準(zhǔn)則比較114-119
• 一、不可效法世俗114
• 二、以道為師與效法耶穌114-116
• 三、法天116-119
• 第五章 文學(xué)表現(xiàn)比較119-165
• 第一節(jié) 文體比較119-131
• 一、神話120-122
• 二、詩(shī)歌122-125
• 三、小說(shuō)125-127
• 四、先知書(shū)127-131
• 五、片斷體131
• 第二節(jié) 表現(xiàn)方法比較131-158
• 一、“寓言”與“比喻”132-139
• 二、“重言”與引用139-144
• 三、“卮言”與直接論述144-148
• 四、正言若反148-152
• 五、對(duì)比法152-154
• 六、互見(jiàn)互補(bǔ)154-157
• 七、啟示法157-158
• 第三節(jié) 風(fēng)格比較158-165
• 一、浪漫雄奇與樸實(shí)平易158-160
• 二、艱深玄奧與通俗易懂160-162
• 三、簡(jiǎn)約與含蓄162-165
• 余論165-170
• 一、《莊子》與《圣經(jīng)》多處相通165-167
• 二、應(yīng)正確理解和評(píng)價(jià)《莊子》與《圣經(jīng)》167-170
• 征引文獻(xiàn)170-174
• 主要參考文獻(xiàn)與論文174-176
• 后記176-177

【引證文獻(xiàn)】

中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前1條

1 丁媛;《莊子》丑意象研究[D];哈爾濱師范大學(xué);2011年

中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前3條

1 鄭婉秋;中國(guó)古代寓言的道德寓意研究[D];西南大學(xué);2012年

2 劉乾陽(yáng);跨文化視角下《莊子》“道”的英譯研究[D];山東大學(xué);2012年

3 郭宗勝;《莊子》教育故事中的典型意象研究[D];華東師范大學(xué);2012年

  本文關(guān)鍵詞：《莊子》與《圣經(jīng)》比較研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：321179