本文關(guān)鍵詞：康德對(duì)純粹的理性宗教的先驗(yàn)建構(gòu)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：長(zhǎng)期以來(lái)康德哲學(xué)由于其獨(dú)特的歷史地位和意義倍受?chē)?guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界青睞，而作為其思想體系核心之一的宗教哲學(xué)卻并沒(méi)有受到應(yīng)有的重視。雖然近些年來(lái)隨著國(guó)內(nèi)一些論述康德宗教思想的譯著和專(zhuān)著相繼問(wèn)世，康德宗教哲學(xué)的地位有了明顯的改善，但作為康德晚期系統(tǒng)論述其宗教思想的專(zhuān)著，《純?nèi)焕硇韵薅葍?nèi)的宗教》卻仍被人們所忽視和遺忘。文字不僅是思想的載體，更是精神外化的重要形式之一�！都�?nèi)焕硇韵薅葍?nèi)的宗教》作為康德晚年系統(tǒng)地闡述其宗教思想的專(zhuān)著，不僅是我們理解他的宗教思想的重要環(huán)節(jié)，更是我們從整體上把握他的哲學(xué)體系的必要內(nèi)容。通過(guò)解讀《純?nèi)焕硇韵薅葍?nèi)的宗教》，我們可以發(fā)現(xiàn)，康德晚年不僅重申了“宗教的本質(zhì)是道德”，更為重要的是，他還通過(guò)回答“就人本身而言，純粹的理性宗教是何以可能的？”這一問(wèn)題完成了對(duì)純粹的理性宗教的先驗(yàn)建構(gòu)，并站在人學(xué)的角度將純粹的理性宗教理解為是人類(lèi)實(shí)現(xiàn)改惡向善、完成自我救贖的要求，從而為宗教確立起了一種內(nèi)在于人自身的根據(jù)。
【關(guān)鍵詞】：康德 純粹的理性宗教 道德 人性
【學(xué)位授予單位】：黑龍江大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類(lèi)號(hào)】：B516.31;B920
【目錄】：

• 中文摘要4-5
• Abstract5-8
• 緒論8-13
• 第一章 康德宗教哲學(xué)的理論背景13-25
• 第一節(jié) 前康德時(shí)期的理性宗教及其對(duì)康德的影響13-18
• 第二節(jié) 康德論述宗教問(wèn)題的兩種理路18-25
• 第二章 理性宗教人學(xué)理路的開(kāi)啟25-49
• 第一節(jié) 康德對(duì)人的本性的道德詮釋25-33
• 一、 對(duì)人性概念道德內(nèi)涵的揭示25-29
• 二、 對(duì)善惡概念道德意義的闡述29-33
• 第二節(jié) 康德對(duì)人的道德本性的先驗(yàn)闡明33-49
• 一、 作為可能性存在的人的本性33-41
• 二、 作為現(xiàn)實(shí)性存在的人的本性41-44
• 三、 作為應(yīng)然性存在的人的本性44-49
• 第三章 由道德人性論轉(zhuǎn)向純粹的理性宗教49-79
• 第一節(jié) 倫理共同體對(duì)善的最終勝利的實(shí)現(xiàn)49-55
• 一、 倫理共同體的必要性49-52
• 二、 倫理共同體對(duì)人性理念的訴求52-55
• 第二節(jié) 教會(huì)及教會(huì)信仰對(duì)善的勝利的確保55-61
• 一、 教會(huì)是上帝子民的實(shí)行形式55-57
• 二、 教會(huì)信仰是真正教會(huì)的存在基礎(chǔ)57-61
• 第三節(jié) 作為一種宗教理念的純粹的理性宗教61-79
• 一、 純粹的宗教信仰是教會(huì)信仰的最高詮釋者61-64
• 二、 純粹的理性宗教的生成64-70
• 三、 基督教的道德化70-79
• 第四章 康德建構(gòu)純粹的理性宗教的意義及其局限性79-88
• 第一節(jié) 理論意義79-83
• 第二節(jié) 理論局限性83-88
• 參考文獻(xiàn)88-92
• 致謝92-93
• 攻讀學(xué)位期間發(fā)表論文93

【參考文獻(xiàn)】

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  本文關(guān)鍵詞：康德對(duì)純粹的理性宗教的先驗(yàn)建構(gòu)，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：321001