少數(shù)民族傳統(tǒng)宗教與族群歷史、文化認(rèn)同一脈相通,其儀式的強(qiáng)化實(shí)踐素來為眾人認(rèn)可,透過儀式表象觸及深層次的意識(shí)結(jié)構(gòu)已成學(xué)界共識(shí)。研究傳統(tǒng)宗教儀式的空間生產(chǎn)不僅對(duì)解析其背后的意識(shí)形態(tài)運(yùn)動(dòng)具有指導(dǎo)價(jià)值,也能為有關(guān)宗教、文化部門提供管控參考。文章從列斐伏爾的空間生產(chǎn)理論入手,探究地處邊疆山區(qū)的景頗族傳統(tǒng)宗教儀式在面對(duì)外來宗教的空間解構(gòu)、現(xiàn)代性引發(fā)的空間變遷、族群內(nèi)部的話語(yǔ)爭(zhēng)奪及旅游空間介入調(diào)控等背景下,其相應(yīng)的主體實(shí)踐及力量博弈,厘清空間生產(chǎn)的主次困境和作用機(jī)理,以傳統(tǒng)宗教有益價(jià)值為導(dǎo)向,引導(dǎo)儀式空間生產(chǎn)朝凝聚族群、強(qiáng)化團(tuán)結(jié)的目標(biāo)靠攏。 

【文章來源】：人文地理. 2020,35(05)北大核心CSSCI

【文章頁(yè)數(shù)】：9 頁(yè)

【文章目錄】：
1 引言
2 案例地概況和研究對(duì)象
3 景頗族傳統(tǒng)宗教儀式空間生產(chǎn)的現(xiàn)代性困境
    3.1 外來宗教對(duì)傳統(tǒng)宗教儀式的空間分割
        3.1.1“鬼靈”同“上帝”的羈絆
        3.1.2“內(nèi)”與“外”的交疊與分野
        3.1.3“你進(jìn)”與“我退”的空間博弈
    3.2 傳統(tǒng)宗教儀式符號(hào)空間同意義空間的糾葛
        3.2.1 現(xiàn)代空間對(duì)傳統(tǒng)空間的再生產(chǎn)
        3.2.2 地方空間對(duì)統(tǒng)合空間的演繹
    3.3“主體認(rèn)知”與“客觀環(huán)境”的二元辯證
        3.3.1 文化記憶空間與個(gè)體記憶空間的交織
        3.3.2 物理空間與社會(huì)空間相互建構(gòu)
    3.4 傳統(tǒng)宗教儀式前臺(tái)與后臺(tái)空間的拉鋸
    3.5 旅游空間對(duì)傳統(tǒng)宗教儀式空間的再生產(chǎn)
        3.5.1 神圣性再生產(chǎn)與旅游新秩序建構(gòu)
        3.5.2 組織—智庫(kù)—推介新空間類型
4 結(jié)論與討論



本文編號(hào)：3198606