發(fā)布時(shí)間：2017-04-20 22:28

  本文關(guān)鍵詞：耶路撒冷與雅典之爭(zhēng)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 公元2-3世紀(jì),亞歷山大里亞作為羅馬帝國(guó)重要的經(jīng)濟(jì)、文化中心之一,經(jīng)歷了一場(chǎng)民族與文明的融合。以希伯來(lái)為代表的東方的“啟示”文化與以古希臘為代表的“理性”文化從本質(zhì)上說(shuō)是相互矛盾的,啟示表征著神自上而下的澆灌,而理性表征著人自下而上的探尋。以至于基督教的早期教父德?tīng)枅D良喊出“雅典與耶路撒冷有何共同之處?”這樣的話。但是,當(dāng)這兩種文化相撞則必然要面臨融合的問(wèn)題。身處于這種融合中的早期基督教也不可避免地面臨如何面對(duì)異邦文化的問(wèn)題,尤其是希臘文明。如何促使這種融合?發(fā)軔于古希臘的寓意解經(jīng)法成了促使這種融合的有效方法。 在這個(gè)漫長(zhǎng)的融合過(guò)程中,猶太人斐洛與希臘人奧利金格外耀眼,他們都生活在亞歷山大里亞,這個(gè)名族大融合的熔爐。斐洛企圖建立一種普世主義的猶太教,將希臘哲學(xué)納入到希伯來(lái)的信仰體系之中,是一條哲學(xué)走向信仰的道路；而奧利金則是讓信仰主動(dòng)地走進(jìn)希臘主義,則是一條信仰到理性的道路,具體而言就是用啟示來(lái)回應(yīng)理性在探索道路上的困境。最后,奧利金將希伯來(lái)傳統(tǒng)和希臘文明歸于基督教信仰,在他以后,兩希文明的融合成為西方思想史上無(wú)法規(guī)避的現(xiàn)實(shí)。奧利金為著基督教信仰而促進(jìn)這種融合,他建立了一套復(fù)雜的思想體系,包括神學(xué)、哲學(xué)、釋經(jīng)學(xué)等；其中就兩希文明的融合而言,寓意解經(jīng)法最為關(guān)鍵。 奧利金使用寓意解經(jīng)法對(duì)《圣經(jīng)》文本進(jìn)行闡釋,將希臘的哲學(xué)與思想與希伯來(lái)信仰進(jìn)行融合。他不是簡(jiǎn)單地用希臘思想來(lái)闡釋基督教信仰,而是使基督教信仰主動(dòng)地走進(jìn)希臘思想之中。在對(duì)《圣經(jīng)》經(jīng)文的寓意闡釋中,奧利金通過(guò)對(duì)諾斯替主義《圣經(jīng)》闡釋的駁斥,抑制了那些可能對(duì)希伯來(lái)傳統(tǒng)有害的希臘元素,這在《約翰福音釋義》一書(shū)中得到了很好的呈現(xiàn)。因此,以《(約翰福音)釋義》一書(shū)為文本依托,通過(guò)對(duì)寓意解經(jīng)的分析,可以闡釋奧利金如何將兩希文明進(jìn)行融合的問(wèn)題。 通過(guò)對(duì)影響奧利金的幾件大事的研究,可以發(fā)現(xiàn)三個(gè)重要現(xiàn)象：一是,希伯來(lái)與希臘兩大傳統(tǒng)在奧利金那里處于兩個(gè)“內(nèi)核”性存在的地位,二者缺一不可,而奧利金需要做的是如何將二者進(jìn)行必要的融合；二是,基督教教會(huì)對(duì)奧利金的幾次譴責(zé)對(duì)其影響巨大,它不僅僅改變了奧利金作為基督教教會(huì)靈性領(lǐng)導(dǎo)人的地位,而且改變了他的神學(xué)架構(gòu)與寫(xiě)作風(fēng)格,并且影響了后人對(duì)他的評(píng)價(jià)；三是,在奧利金生活的年代,羅馬當(dāng)局并沒(méi)有持續(xù)地對(duì)基督教施予迫害,此時(shí),基督教享有了一段較長(zhǎng)時(shí)間的和平,這為基督教以及奧利金神學(xué)的發(fā)展提供了很好的外部環(huán)境保障。這幾個(gè)方面都在《約翰福音釋義》一書(shū)中均有所展現(xiàn)。此外,《約翰福音釋義》的寫(xiě)作目的和言說(shuō)對(duì)象也表明《約翰福音》在奧利金那里不僅僅是基督教信仰的基石,同時(shí)也是一部思想史文本,作為對(duì)希臘思想困境回應(yīng)的文本出現(xiàn)。 寓意解經(jīng)思想發(fā)端于古希臘的斯多亞學(xué)派,在其發(fā)展的過(guò)程中,斐洛與奧利金都是具有里程碑意義的人物。公元一世紀(jì)的斐洛使用寓意解經(jīng)的根本目的在于用希臘哲學(xué)的言說(shuō)方式建立一種普世主義的猶太教,讓希臘主義走向希伯來(lái)信仰,這其實(shí)也是一種兩希文明融合的嘗試。在此過(guò)程中斐洛發(fā)展出了一整套寓意解經(jīng)方法體系。斐洛在一個(gè)希臘哲學(xué)與希伯來(lái)傳統(tǒng)構(gòu)成的大框架下開(kāi)展他的解經(jīng)活動(dòng),在解經(jīng)過(guò)程中遵循四個(gè)原則,使用兩種基本手段,對(duì)某個(gè)主題一般分為四個(gè)步驟來(lái)進(jìn)行具體解經(jīng)。從斐洛使用寓意解經(jīng)的目的以及歷史事實(shí)來(lái)看,斐洛的這種努力最后以失敗告終。斐洛從希臘哲學(xué)闡釋希伯來(lái)傳統(tǒng)的角度出發(fā)來(lái)進(jìn)行這場(chǎng)融合,他將希臘哲學(xué)作為一種質(zhì)料,把寓意解經(jīng)作為一種承載手段來(lái)塑造一種世界性的猶太教,這就是一條讓希臘主義走向希伯來(lái)傳統(tǒng)的道路。經(jīng)過(guò)這種轉(zhuǎn)化后,斐洛用寓意解經(jīng)所承載的思想的弱點(diǎn)和問(wèn)題也就暴露出來(lái)了：它沒(méi)法回應(yīng)當(dāng)時(shí)希臘社會(huì)面臨的問(wèn)題。斐洛所給出的穿著希臘哲學(xué)外衣的希伯來(lái)的神,實(shí)際上是一種“柏拉圖的神”,而不是“亞伯拉罕的神”了。 斐洛所發(fā)展和使用的寓意解經(jīng)體系在奧利金那里得到了繼承和發(fā)揚(yáng)。同樣是使用寓意解經(jīng),奧利金所走的道路卻正好與斐洛相反,奧利金使用基督教思想來(lái)回應(yīng)希臘哲學(xué)所遇到的困境,使基督教信仰主動(dòng)地走進(jìn)希臘文化。奧利金將寓意解經(jīng)作為載體所闡發(fā)出來(lái)的神,已經(jīng)不再是純粹意義上的“柏拉圖的神”,也不是純粹意義上的“亞伯拉罕的神”,而是“三位一體”的神�？梢哉f(shuō),奧利金之后,兩希傳統(tǒng)的融合作為一個(gè)“不得不”去面對(duì)的事實(shí)性的存在而存在了,此后的哲學(xué)或者神學(xué)都必須在這種融合的基礎(chǔ)上回應(yīng)當(dāng)下的問(wèn)題,再也沒(méi)有所謂的單一的希臘主義或者希伯來(lái)傳統(tǒng)。 在斐洛那里,寓意解經(jīng)承載著整個(gè)斐洛哲學(xué),而在奧利金那里,寓意解經(jīng)承載著他的整個(gè)神哲學(xué)體系。通過(guò)對(duì)奧利金與斐洛所遭遇問(wèn)題的比較研究,可以認(rèn)為奧利金對(duì)寓意解經(jīng)的選擇屬于一種“不得不”的選擇。奧利金首先論證了作為神言的《圣經(jīng)》具有潛藏在經(jīng)文底下的隱微大義,然后將《圣經(jīng)》經(jīng)文的意義劃分為一個(gè)大的層次,即“屬體的意義”、“屬魂的意義”與“屬靈的意義”；后期的奧利金則直接將這三重劃分改為了兩重,即“字面的智能”與“屬靈的職能”。奧利金前后期對(duì)《圣經(jīng)》經(jīng)文的兩種不同的劃分,本質(zhì)上都是相同的,即經(jīng)文意義要從字面意義過(guò)渡到屬靈意義；所不同的是,后期“兩重劃分”意味著后期奧利金完全取消了超越人之上的“理性”的位置,即所有理性都是人的,人從作為“大寫(xiě)的理性”的耶穌基督那里而有了理性。但是,無(wú)論是前期還是后期,奧利金的經(jīng)文層次劃分的理論前提在于他所做的兩希文化融合的努力,主要涉及到奧利金對(duì)希伯來(lái)智慧觀的引入,改造希臘傳統(tǒng)的智慧觀,以及將思想的最高本質(zhì)規(guī)定為信仰所做的努力。奧利金在使用寓意解經(jīng)時(shí)遵循“唯獨(dú)圣經(jīng)原則”與“替換原則”這兩大原則。通過(guò)“唯獨(dú)圣經(jīng)原則”,奧利金給出了一種對(duì)使徒傳統(tǒng)的早期理解；而通過(guò)“替換原則”,奧利金對(duì)希臘主義面臨的問(wèn)題做出了一種回應(yīng),具體體現(xiàn)在“時(shí)間觀”、“生命的定義”以及“真理問(wèn)題”等方面。關(guān)于奧利金運(yùn)用寓意解經(jīng)的基本手段,可以將其歸納為“文本批判式”,“字面解經(jīng)式”,“對(duì)話式”,“過(guò)渡式”和“排誤式”等五大手段。 奧利金對(duì)諾斯替主義進(jìn)行的駁斥也是其思想的重要一環(huán)。值得強(qiáng)調(diào)的是,這里的諾斯替主義儀限于奧利金在《約翰福音釋義》一書(shū)中呈現(xiàn)出來(lái)的諾斯替主義。奧利金對(duì)其進(jìn)行的駁斥主要涉及他們的神學(xué)以及寓意解經(jīng)思想上。神學(xué)上的駁斥主要涉及到諾斯替主義的“極端二元論體系”,“靈智救贖論”,“子與神的無(wú)獨(dú)立本質(zhì)論”,“靈魂轉(zhuǎn)世論”等方面；在奧利金看來(lái),諾斯替主義寓意解經(jīng)法的缺陷主要表現(xiàn)在它的“隨意性”和“意義的無(wú)限延伸性”上。奧利金對(duì)諾斯替主義的這種駁斥實(shí)際上是對(duì)早期基督教中將基督教信仰完全希臘化之傾向的一種抵制,它服務(wù)于奧利金將兩希文化融合與基督教信仰這一目的。 后來(lái)的基督教大思想家馬丁·路德對(duì)奧利金寓意解經(jīng)所承載的整個(gè)神學(xué)體系進(jìn)行了批判。馬丁·路德與奧利金所面臨的生存困境不同,他的批判存在著一定的局限性,但是寓意解經(jīng)的確存在著不可避免的天然缺陷。即使如此,奧利金思想的重大貢獻(xiàn)也是不可否認(rèn)的。經(jīng)過(guò)奧利金的努力,基督教神哲學(xué)體系在奧利金那里首先得到完成,在奧利金體系形成約七十年之后,基督徒的數(shù)量在整個(gè)羅馬帝國(guó)境內(nèi)發(fā)生了顯著的變化。在奧利金死后七十年,基督教也成為了羅馬帝國(guó)的國(guó)教。奧利金去世之后,在他那里得以完成的寓意解經(jīng)法在基督教內(nèi)成了一種最為重要的解經(jīng)方式,這種情況一直延續(xù)到馬丁·路德時(shí)代。而經(jīng)過(guò)奧利金寓意解經(jīng)式的闡釋后,作為思想史文本出現(xiàn)的《約翰福音》里呈現(xiàn)給世界的神是一位帶有兩希氣質(zhì)的神。
【關(guān)鍵詞】：兩希文化 寓意解經(jīng) 融合 諾斯替主義 奧利金
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類號(hào)】：B977
【目錄】：

• 中文摘要10-14
• ABSTRACT14-17
• 導(dǎo)言17-25
• 一 關(guān)于奧利金思想研究的國(guó)內(nèi)外現(xiàn)狀和學(xué)術(shù)成果19-22
• 二 本文的主要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn)22-24
• 三 論文的基本結(jié)構(gòu)24-25
• 第一章 奧利金其人與《(約翰福音)釋義》一書(shū)25-43
• 第一節(jié) 奧利金的一生26-32
• 一 影響奧利金的幾件大事26-29
• 二 奧利金一生中值得重視的幾個(gè)現(xiàn)象29-32
• 第二節(jié) 《(約翰福音)釋義》一書(shū)32-43
• 一 奧利金選擇《約翰福音》進(jìn)行釋義的緣由34-39
• 二 《<約翰福音>釋義》一書(shū)的言說(shuō)對(duì)象39-43
• 第二章 斐洛的寓意解經(jīng)及其未完成的任務(wù)43-59
• 第一節(jié) 斐洛選擇寓意解經(jīng)的必然性44-46
• 第二節(jié) 斐洛寓意解經(jīng)思想的主要內(nèi)容46-56
• 一 斐洛寓意解經(jīng)思想的來(lái)源46-47
• 二 斐洛寓意解經(jīng)思想的目的47-48
• 三 斐洛寓意解經(jīng)思想的基本結(jié)構(gòu)48-56
• (一) 斐洛寓意解經(jīng)的四個(gè)原則49-52
• (二) 斐洛寓意解經(jīng)的具體方法52-54
• (三) 斐洛寓意解經(jīng)的四個(gè)闡釋步驟54-56
• 第三節(jié) 斐洛寓意解經(jīng)的影響和不足56-59
• 第三章 奧利金運(yùn)用寓意解經(jīng)法所承載的兩希文化的融合59-140
• 第一節(jié) 奧利金對(duì)寓意解經(jīng)法的選擇61-77
• 一 奧利金時(shí)代的基督教及其對(duì)斐洛問(wèn)題的繼承61-68
• 二 奧利金寓意解經(jīng)的思想來(lái)源68-77
• 第二節(jié) 從《<約翰福音>釋義》前十卷看奧利金運(yùn)用寓意解經(jīng)的方法和架構(gòu)77-140
• 一 經(jīng)文意義的層次劃分78-100
• (一) 《圣經(jīng)》字面經(jīng)文之下隱藏著隱微大義79-81
• (二) 對(duì)《圣經(jīng)》經(jīng)文三重意義的劃分81-90
• (三) 奧利金三重意義劃分的理論前提90-94
• (四) 關(guān)于《圣經(jīng)》經(jīng)文意義的兩重劃分94-100
• 二 奧利金寓意解經(jīng)過(guò)程中所遵循的基本原則100-116
• (一) 唯獨(dú)圣經(jīng)原則——奧利金眼中的使徒傳統(tǒng)100-106
• (二) 替換原則—對(duì)古希臘哲學(xué)概念的引入以及對(duì)希臘哲學(xué)困境的回應(yīng)106-116
• 三 奧利金運(yùn)用寓意解經(jīng)的基本手段116-140
• (一) 文本批判式116-125
• (二) 字面解經(jīng)式125-127
• (三) 對(duì)話式127-131
• (四) 過(guò)渡式131-133
• (五) 排誤式133-140
• 第四章 繞不過(guò)的諾斯替主義140-162
• 第一節(jié) 諾斯替主義之《約翰福音》注釋原貌的簡(jiǎn)述141-151
• 第二節(jié) 奧利金對(duì)諾斯替主義的駁斥——對(duì)純粹希臘主義的抵制151-162
• 一 奧利金對(duì)諾斯替神學(xué)的駁斥151-159
• 二 奧利金對(duì)諾斯替主義寓意解經(jīng)的駁斥159-162
• 第五章 奧利金寓意解經(jīng)的是非功過(guò)162-178
• 第一節(jié) 馬丁·路德對(duì)奧利金寓意解經(jīng)法的批判162-169
• 一 奧利金與馬丁·路德對(duì)待《圣經(jīng)》文本的本質(zhì)差別162-164
• 二 奧利金與馬丁·路德所面臨的不同的生存困境164-166
• 三 寓意解經(jīng)的天然缺陷166-169
• 第二節(jié) 奧利金寓意解經(jīng)的成就169-178
• 一 奧利金生后基督教世界里的兩個(gè)歷史現(xiàn)象170-175
• (一) 三世紀(jì)下半葉基督徒數(shù)量上的飛躍170-173
• (二) 另外的一個(gè)歷史事實(shí)173-175
• 二 《<約翰福音>釋義》中呈現(xiàn)出來(lái)的融合175-178
• 主要參考書(shū)目178-184
• 致謝184-186
• 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的論文186-187
• 學(xué)位論文評(píng)閱及答辯情況表187

【共引文獻(xiàn)】

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7 周磊;法律與身體[D];華東政法大學(xué);2010年

8 劉笛;論道德義務(wù)不能成為不作為犯罪的義務(wù)來(lái)源[D];華東政法大學(xué);2010年

9 鄧嵐;《蘇菲的世界》：多面體折射下的人生呈像[D];上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué);2010年

10 劉昌頂;以人為本的哲學(xué)視角研究[D];哈爾濱工程大學(xué);2010年

  本文關(guān)鍵詞：耶路撒冷與雅典之爭(zhēng)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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