發(fā)布時(shí)間：2017-04-19 17:23

  本文關(guān)鍵詞：斯密倫理學(xué)中的神學(xué)思想研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：提起亞當(dāng)·斯密，很多人會(huì)把他與“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”聯(lián)系在一起，而時(shí)常忘記他同時(shí)也是一位著名的倫理學(xué)家。他的倫理學(xué)著作《道德情操論》凝聚了他一生的心血。本文探討這部倫理學(xué)著作中所蘊(yùn)含的神學(xué)思想。 本文從斯密神學(xué)思想的時(shí)代背景入手，進(jìn)而分析了斯密神學(xué)思想的理論淵源，，即同時(shí)并存于斯密倫理學(xué)中的斯多亞主義與加爾文主義，并指出加爾文主義對(duì)斯密神學(xué)思想的影響更深刻、更根本。本文的最大的特點(diǎn)是較詳細(xì)的論述了斯密個(gè)人的宗教傾向，解讀了斯密神學(xué)世界中的矛盾。 在斯密的神學(xué)思想中，筆者闡述了斯密的自然觀以及神學(xué)模式。并指出斯密賦予上帝兩個(gè)重要作用，即世界杰出的設(shè)計(jì)師以及我們的最終大法官。由于以上兩種作用的同時(shí)并存以及斯多亞主義與加爾文主義的同時(shí)存在，導(dǎo)致斯密神學(xué)思想的特點(diǎn)：樂觀與悲觀的對(duì)立、理性與天性的矛盾。 斯密倫理學(xué)中的神學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)“普世倫理”的建構(gòu)以及中國(guó)當(dāng)代“信仰危機(jī)”的解決都有重要的啟示。斯密的思想是人類一筆巨大的精神財(cái)富。我們現(xiàn)代人應(yīng)該在他的思想中采擷到更多的果實(shí)。
【關(guān)鍵詞】：亞當(dāng)·斯密 神學(xué)思想 斯多亞主義 加爾文主義 倫理學(xué)
【學(xué)位授予單位】：河北大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2006
【分類號(hào)】：B978
【目錄】：

• 摘要4-5
• Abstract5-8
• 引言8-11
• 第1章 斯密神學(xué)思想的時(shí)代背景11-15
• 1.1 蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)11-12
• 1.2 加爾文主義正統(tǒng)神學(xué)12-13
• 1.2.1 加爾文主義在蘇格蘭的確立12-13
• 1.2.2 加爾文主義在蘇格蘭的統(tǒng)治13
• 1.3 自然神學(xué)13-15
• 第2章 斯密神學(xué)思想的理論源淵15-21
• 2.1 斯多亞主義與斯密神學(xué)思想15-18
• 2.1.1 斯多亞主義概述15-16
• 2.1.2 斯多亞主義對(duì)斯密神學(xué)思想的影響16-18
• 2.2 加爾文主義與斯密神學(xué)思想18-21
• 2.2.1 加爾文主義概述18-19
• 2.2.2 加爾文主義對(duì)斯密神學(xué)思想的影響19-21
• 第3章 斯密倫理學(xué)中的神學(xué)思想21-32
• 3.1 斯密個(gè)人的宗教傾向21-23
• 3.1.1 新教對(duì)斯密的影響21-22
• 3.1.2 斯密個(gè)人神學(xué)世界中的矛盾22-23
• 3.2 神是自然的設(shè)計(jì)者23-26
• 3.2.1 斯密的自然觀23-24
• 3.2.2 斯密的神學(xué)模式24-26
• 3.3 神是“最終的法官”26-29
• 3.3.1 神是正義的最終仲裁者26-27
• 3.3.2 神是良心的最終審判者27
• 3.3.3 神是義務(wù)感神圣化的基礎(chǔ)27-29
• 3.4 斯密倫理學(xué)中神學(xué)思想的特點(diǎn)29-32
• 3.4.1 天性與理性的矛盾29-30
• 3.4.2 樂觀與悲觀的對(duì)立30-32
• 第4章 斯密倫理學(xué)中神學(xué)思想的現(xiàn)代啟示32-39
• 4.1 對(duì)“普世倫理”建構(gòu)之啟示32-35
• 4.2 對(duì)“信仰危機(jī)”解決之啟示35-39
• 結(jié)語39-41
• 參考文獻(xiàn)41-43
• 致謝43

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫 前9條

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中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

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  本文關(guān)鍵詞：斯密倫理學(xué)中的神學(xué)思想研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：316796