本文關(guān)鍵詞：道教的“神人”概念向“地仙”概念的轉(zhuǎn)變，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 道教神仙概念的形成是一個(gè)十分復(fù)雜的過程,探討這一問題,不能不具體研究神仙概念由“神”回落到“人”這一重要的內(nèi)容,對(duì)此,筆者分三個(gè)部分進(jìn)行論述:其一,“神人”概念向“地仙”概念轉(zhuǎn)變的歷史過程;其二,“神人”概念向“地仙”概念轉(zhuǎn)變的條件;其三,“神人”概念向“地仙”概念轉(zhuǎn)變對(duì)道教發(fā)展以及社會(huì)文化的影響。 在第一部分中,筆者按時(shí)間順序,以神話、仙話為線索分析道教神仙概念轉(zhuǎn)變的過程。從戰(zhàn)國至秦代神話的內(nèi)容和古人探求長生不死的方式來看,最初“神”和“仙”的概念是一致的,強(qiáng)調(diào)的是神的先天不死性,體現(xiàn)為不同于凡人的“神人”概念,漢時(shí)的神仙思想發(fā)生了微妙變化,神仙逐漸變?yōu)榻咏凇叭恕钡拇嬖?道教創(chuàng)立后,東晉的道教學(xué)者葛洪把先天的“神”降格為懂得長生術(shù)的“人”,并提出了“地仙”概念,完成了“神人”向“地仙”概念的轉(zhuǎn)變。 在第二部分中,筆者從三個(gè)方面來闡析道教神仙概念轉(zhuǎn)變的條件。首先闡析道教長生成仙可行性的理論依據(jù),包括社會(huì)上的普遍傳聞和想象,即“仙話”,以及比附天地變化的“法自然”觀念。其次分析道教長生成仙可行性的技術(shù)依據(jù),主要為道教所吸收的流行于戰(zhàn)國秦漢時(shí)期的養(yǎng)生方術(shù)。最后則從魏晉時(shí)期徘徊于“山林”與“魏闕”之間的士族名士所追求的“仕隱兼修”、“身名俱泰”的政治立場,以及縱欲享樂、逍遙自由的人生理想等方面來分析他們對(duì)道教“地仙”概念產(chǎn)生所起的作用。 在第三部分,筆者從道教發(fā)展和社會(huì)文化這兩個(gè)層面來探討神仙概念轉(zhuǎn)變所產(chǎn)生的影響�！暗叵伞备拍钤谖簳x和唐代的流行,間接促成“亦文亦官亦道”的新型道教徒的出現(xiàn),與繁盛于后世的道教“洞天福地”說和道教宮觀有著直接聯(lián)系,而從另一方面來說,“出處任意”的“地仙”還成為了文人士大夫心靈上的寄托,密切了道教與社會(huì)上層的聯(lián)系,促進(jìn)了道教的發(fā)展。同時(shí),道教的地仙術(shù)也豐富了我國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)寶庫,推動(dòng)了傳統(tǒng)化學(xué)制藥學(xué)和服食養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】：先天神人 后天地仙 轉(zhuǎn)變的影響
【學(xué)位授予單位】：廈門大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類號(hào)】：B95
【目錄】：

• 論文摘要4-5
• Abstract5-9
• 引言9-11
• 第一章 “神人”概念向“地仙”概念轉(zhuǎn)變的歷史過程11-26
• 第一節(jié) “神人”概念的形成11-15
• 第二節(jié) “神人”到“仙人”的轉(zhuǎn)變15-19
• 第三節(jié) 葛洪對(duì)“地仙”概念的闡析19-26
• 第二章 “神人”概念向“地仙”概念轉(zhuǎn)變的條件26-41
• 第一節(jié) 神仙可學(xué)的理論依據(jù)26-30
• 第二節(jié) 技術(shù)依據(jù)：養(yǎng)生術(shù)的發(fā)展30-35
• 第三節(jié) 魏晉名士的人生追求35-41
• 第三章 “神人”概念向“地仙”概念轉(zhuǎn)變對(duì)后世的影響41-60
• 第一節(jié) “地仙”概念與新型道士的出現(xiàn)41-45
• 第二節(jié) “地仙”概念與道教“仙境”的回歸45-50
• 第三節(jié) “地仙”概念與士人的歸趣50-55
• 第四節(jié) “地仙”概念與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的發(fā)展55-60
• 參考文獻(xiàn)60-62
• 后記62

【引證文獻(xiàn)】

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前2條

1 陳俊榮;漢魏六朝道教仙傳故事類型研究[D];西南大學(xué);2011年

2 韋衛(wèi);道教“地仙”觀及其思想研究[D];華東師范大學(xué);2013年

  本文關(guān)鍵詞：道教的“神人”概念向“地仙”概念的轉(zhuǎn)變，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：315489