馬克斯·韋伯的宗教理論是基于單一的生命世界——今生而展開的。此外,韋伯及其追隨者的研究大多把宗教視為哲學意義上的宗教,而對這種宗教在民間被信仰和實踐的情況卻關注不多�；谠颇厦⑹写鲎宓貐^(qū)的田野工作,對普通信眾的佛教信仰與實踐展開討論,重點關注這種佛教與普通信眾日常生活的關系。研究表明,對于佛教社會尤其是上座部佛教社會的廣大普通信眾來說,人的生命世界并非僅由今生構成,而是一個包括前世-今生-來世這樣的前后相繼往復連續(xù)——輪回的前進序列。其中,今生只是這個前進序列的一部分。這個前進序列是由眾生的業(yè)力所造成和推動的。因此,他們往往把辛勤勞動和努力積攢下來的財富大量用到佛教儀式中。若僅從今生的角度看,這種"慷慨"的財富實踐確實是一種浪費和非理性"花費",但是,若從前世-今生-來世這樣的前進序列的角度來看,則其不但不是浪費和非理性"花費",而且是一種儲積和理性投資。因此,對于上座部佛教社會普通信眾財富實踐的理解必須從前世-今生-來世這樣的前進序列中進行。韋伯及其追隨者們對上座部佛教社會的誤解實際上出于兩個偏見:歐洲中心論和唯精英論。 

【文章來源】：原生態(tài)民族文化學刊. 2019,11(04)CSSCI

【文章頁數(shù)】：10 頁

【文章目錄】：
一、業(yè)力與涅槃:芒市傣族村民的佛教信仰及其實踐
二、“阿嘬”與“鹵”:“做擺”的宗教實踐
三、芒市傣族村民的道德財富觀及其物質(zhì)實踐
四、來世的意義:生命世界類型與對“理性”的理解


【參考文獻】：
期刊論文
[1]走出韋伯神話——《儒教與道教》發(fā)表百年后之反思[J]. 蘇國勛,黃萬盛,吳飛,何蓉,梁治平,馬小紅,泮偉江,賴駿楠,高超群,吳增定,陳明,方朝暉,任鋒,姚中秋.  開放時代. 2016(03)
[2]芒市傣族村寨的業(yè)力論信仰、道德財富觀與社會秩序[J]. 褚建芳.  廣西民族大學學報(哲學社會科學版). 2016(02)
[3]“懂人話”——芒市傣族村寨的生活倫理、傳統(tǒng)教化與社會控制[J]. 褚建芳.  開放時代. 2014(06)
[4]芒市傣族的“咋尬”儀式及其年齡群體與社會生活[J]. 褚建芳.  廣西民族大學學報(哲學社會科學版). 2013(05)
[5]馬克斯·韋伯的佛教倫理觀述評[J]. 孫健靈,吳曉琳.  五臺山研究. 2009(01)
[6]神圣與世俗——傣族的“聽經(jīng)”風俗[J]. 蔡小晃.  北京大學學報(哲學社會科學版). 2004(S1)



本文編號：3115018