東西方思想史上關(guān)于"有我"、"無我"問題的思考和爭論從未間斷,而意識現(xiàn)象學(xué)與佛教唯識學(xué)、儒家心學(xué)的比較研究為此問題提供了一個當(dāng)代解答方案。一方面,在反思中對"自我"的"橫向本質(zhì)直觀"只能提供對"純粹自我"的結(jié)構(gòu)理解,它相當(dāng)于整個意識流的一個極點,所有經(jīng)驗活動都從這個"點性自我"出發(fā),但它本身不具有任何經(jīng)驗內(nèi)容;另一方面,發(fā)生現(xiàn)象學(xué)、佛教緣起論和當(dāng)代儒家心學(xué)在運用"縱向本質(zhì)直觀"方法的基礎(chǔ)上,揭示"線性自我"的發(fā)生意義,從而為自我的"人格生成"問題提供了發(fā)生—歷史的理解方案,并使"人格"的經(jīng)驗內(nèi)涵得到具體展示。即人格本性與習(xí)性的發(fā)生,以及作為單子的個體人格與作為社會的交互人格的發(fā)生。從理論的自身認(rèn)識到實踐的自身修養(yǎng)（自身人格完善）因而構(gòu)成一門當(dāng)代自我學(xué)的基本思想脈絡(luò)。 

【文章來源】：中國社會科學(xué). 2019,(04)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：21 頁

【文章目錄】：
引論:自我實存的問題
一、點性的自我和代詞的我
二、線性自我與人格自我
三、縱向本質(zhì)直觀作為自身思義和縱貫直覺
四、發(fā)生邏輯學(xué)與人格現(xiàn)象學(xué)
五、人格:本性與習(xí)性
六、非人格的本性與習(xí)性問題
七、“先天—后天”與“形式—質(zhì)料”
八、關(guān)于自我與他人
結(jié)語:從“知心”到“無心”到“成人”



本文編號：3109633