發(fā)布時(shí)間：2021-03-30 05:09

　　自佛教傳入中國(guó)后,其對(duì)中國(guó)的思想文化、政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,佛教的中國(guó)化研究也一直是學(xué)界所關(guān)注的熱點(diǎn)。而要全面地理清這一問題,做好不同區(qū)域的佛教地方化過程的研究應(yīng)該是一個(gè)重要的基礎(chǔ)。皖江流域早在東漢時(shí)期就沾染佛法,由于特殊的地理位置,這片區(qū)域的佛教發(fā)展具有很強(qiáng)的特色,不僅歷史悠久,而且對(duì)于中國(guó)佛教影響深遠(yuǎn)。皖山地區(qū)是佛教中國(guó)化早期的重要區(qū)域,在這里來自古天竺的菩提達(dá)摩禪法同大乘禪法相融合,使皖山地區(qū)成為中國(guó)禪宗的濫觴之壤。九華山地區(qū)是中國(guó)佛教高度世俗化的典型代表,佛教在這里同民眾的希冀、精神的信仰相融合,使九華山成為中國(guó)四大佛教名山之一。因此,皖江流域應(yīng)當(dāng)成為研究佛教地方化的標(biāo)本區(qū)域之一。本文旨在研究歷史時(shí)期佛教的主要因子在皖江流域的地理分布變遷及其原因,并試圖劃分不同時(shí)期皖江流域的佛教文化區(qū),初步總結(jié)其演變規(guī)律。在因子選擇上,由于規(guī)模宏大之寺院,造詣高深之僧侶,影響深遠(yuǎn)之佛法,虔誠(chéng)狂熱之檀越是構(gòu)成佛教傳承與佛教文化的主要部分。因此,本文以皖江流域地方志為基礎(chǔ)史料,選取寺院、僧人、佛教學(xué)術(shù)、居士與檀越四個(gè)因子,來具體分析歷史時(shí)期皖江流域佛教的發(fā)展情況。第一章選取寺院這一角度... 

【文章來源】：安徽大學(xué)安徽省 211工程院校

【文章頁數(shù)】：326 頁

【學(xué)位級(jí)別】：博士

【部分圖文】：

東部沿江佛教文化區(qū)佛教要素分布圖

文化區(qū)的形成其中最為主要的原因還是同其毗鄰六朝時(shí)期政治中心建康（建業(yè)）??的地理位置有關(guān)，政治中心對(duì)于佛教要素聚集的影響是毋庸置疑的。??（二）西部江北佛教文化區(qū)??西部江北佛教文化區(qū)大體包括今宿松、太湖、潛山以及桐城等地區(qū)，這一區(qū)??域共建寺１９所，有僧人７人次，此外還有著述３部。??

這一區(qū)域的佛教文化發(fā)端于東漢楚王英的左遷，大量佛教信徒遷入發(fā)展。而文化Ｋ的核心地Ｋ一一涇縣的地理位置并不優(yōu)越，經(jīng)濟(jì)也較為落后，樸安在《涇縣鄉(xiāng)土記》中寫到：涇縣“萬山重疊，絕少平衍，人眾田少，食”?？。因此佛教在這…匕域的最初的發(fā)展完全得益于佛教因子的直接輸一區(qū)域建寺數(shù)量較多，總數(shù)達(dá)到了?１８所，其中涇縣在東漢至南北朝時(shí)期８所，在皖江流域縣…級(jí)中僅次于今當(dāng)涂地區(qū)，居于次席。但似乎僧人并這一區(qū)域，僧人游徙數(shù)還是比較少的，史料中只有東漢僧人靈壽、南北朝渡的建寺記載，雖然僧人的記錄較少同資料缺失有關(guān)，但還是在一定程度體現(xiàn)僧人往來不多的情況。但值得注意的是，涇、南、宣地區(qū)民間還是有厚的奉佛基礎(chǔ)的，史載其地“自古非永無之地，大率民俗阜安，不樂攻剽淳而易治”“民性輕楊而尚鬼好祀”氣民眾也多有奉佛行為，如涇縣南齊于棼命宅為寺，南陵民間媚神徼福、佞佛之風(fēng)長(zhǎng)期存在？，這或許也是這閉塞之區(qū)逑寺較多的－個(gè)重要原因。這一佛教Ｋ雛形初顯同“永嘉南渡”

【參考文獻(xiàn)】：
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