本文關(guān)鍵詞：文化人類學(xué)視野中的希伯來先知以利亞探究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：希伯來圣經(jīng)又稱塔納赫，由律法書、先知書和圣書卷三個部分組成。先知書是繼摩西五經(jīng)之后的第二批成書的正典文集，廣義上被視為先知運(yùn)動的產(chǎn)物。以往國內(nèi)各種先知文學(xué)研究著作熱衷于探索先知書的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色，而很少考察其創(chuàng)作的時代背景及文化環(huán)境。不少學(xué)者雖然關(guān)注先知的社會屬性，還有人從文學(xué)社會學(xué)角度來考察先知的群像，但他們往往將先知看作一個文化群體，而忽略了先知是如何扮演先知角色的。以利亞文本屬于先知敘事文體，多處描寫了以利亞的行動與以色列社會之間的互動關(guān)系，這為我們深入理解先知與社會之間的關(guān)系，提供了可以參考的線索。國外對先知與以色列社會之間關(guān)系的研究主要集中于歷史考據(jù)學(xué)和文化人類學(xué)兩個方面，二者都致力于探尋文學(xué)產(chǎn)生的社會文化環(huán)境，整體而言屬于文學(xué)的外部研究。 在文學(xué)的外部研究中，文學(xué)與社會的關(guān)系，一直是西方文藝?yán)碚摕嶂杂谟懻摰膯栴}之一。自柏拉圖、亞里士多德起，西方文藝?yán)碚摼鸵恢眰鞒兄膶W(xué)藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)的模仿的觀念，直到浪漫主義之前，這種觀念一直起著主導(dǎo)作用。“社會”一語“既可以把它看作是作品中的社會，也可以把它看作是作品外的社會�！覀兛梢园盐膶W(xué)作品看作是社會的產(chǎn)物和代言人，把社會看作是環(huán)繞文學(xué)的一層外殼，并可以通過廣大讀者、作者的世界觀、作品的內(nèi)容、語言以及思想意識，對它進(jìn)行剖析。或者，我們可以把它看作是存在于這些決定論之外的創(chuàng)作中心，也可以把它視為生活中的潛在力量。”①勒內(nèi)·韋勒克認(rèn)為，總之，文學(xué)無論如何都擺脫離不了以下面三方面問題：作家的社會學(xué)、作品本身的社會內(nèi)容以及文學(xué)對社會的影響。② 本文借鑒西方歷史考據(jù)學(xué)者和文化人類學(xué)者對以利亞先知社會角色及其行為的分析，探討圣經(jīng)本中先知以利亞當(dāng)時的以色列社會之間的互動關(guān)系問題。文章分為緒論、正文、結(jié)語三個部分。 緒論分為三節(jié)。第一節(jié)介紹以利亞文本的概況。第二節(jié)是先知以利亞文本的國內(nèi)外研究概述，論及國外的研究狀況與國內(nèi)的研究狀況。提出國內(nèi)研究者對希伯來圣經(jīng)文學(xué)的批評主要集中于討論先知文學(xué)的神學(xué)思想、先知言論的智慧和藝術(shù)特色，而鮮有從文學(xué)與社會的關(guān)系角度討論以利亞與以色列社會之間的互動關(guān)系。第三節(jié)總結(jié)研究思路和方法。認(rèn)為目前國內(nèi)尚且缺乏從文學(xué)與社會學(xué)的關(guān)系角度對以色列個體先知的文學(xué)研究，筆者希望對希伯來圣經(jīng)的先知文學(xué)研究有所推動。 正文分為五章： 第一章，論述文化人類學(xué)與希伯來圣經(jīng)文學(xué)研究的關(guān)系。文化人類學(xué)的圣經(jīng)文學(xué)研究屬于跨學(xué)科研究，旨在借鑒文化人類學(xué)的理論、方法和田野調(diào)查材料，從文化層面理解先知以利亞。本章分為三節(jié)，第一節(jié)論述文化人類學(xué)與比較文學(xué)的關(guān)系，指出其跨學(xué)科研究的性質(zhì)。第二節(jié)，考察文化人類學(xué)與希伯來圣經(jīng)文學(xué)研究的關(guān)系簡史。第三節(jié)討論文化人類學(xué)的文化觀念和跨文化比較材料的使用原則。 第二章，討論以利亞文本的作者和形式問題。今天呈現(xiàn)在我們眼前的圣經(jīng)文本，是在漫長的以色列歷史上，經(jīng)歷不同作者，編輯不斷思索、創(chuàng)作、合匯、編輯的結(jié)果。歷史上沒有留下關(guān)于圣經(jīng)作者的清晰可辨史料記錄。本章分為兩節(jié)。第一節(jié)概述來源批評，認(rèn)為先知以利亞的文本資料是以E底本為主，又有著某種D底本的框架；先知的傳奇敘事有著長期口頭傳播的歷史。第二節(jié)論述形式批評，從文體風(fēng)格分析以利亞文本中的神跡奇事，認(rèn)為那些神跡奇事主要屬于先知傳奇敘事。 第三章，考察文化人類學(xué)與以利亞文本研究的關(guān)系，分為兩節(jié)。第一節(jié)，分析文化人類學(xué)視野中先知的基本特質(zhì)。第二節(jié)，分析文化人類學(xué)視野中以利亞具有的特殊先知特征。他不僅向民眾傳達(dá)耶和華的預(yù)言，在當(dāng)時的社會中還兼有醫(yī)生職能。以利亞雖然與拜巴力神的偶像崇拜做斗爭，成為一部宗教英雄史詩的主人公，但他卻不屬于建制中心的先知，在整個政治宗教權(quán)力中可能僅占有次要地位，他所信奉的耶和華崇拜可能也處于次要地位。確切地說，當(dāng)時的以色列社會有可能奉行多種宗教的融合崇拜，耶和華崇拜只是一種古老宗教的遺留。 第四章，以利亞與巴力先知對抗的文化人類學(xué)解釋。以利亞被塑造成為邊緣先知，其行為表現(xiàn)出邊緣先知與中心先知的對抗。這是根據(jù)劉易斯對“邊緣屬靈行為”的觀察得出的結(jié)論。 第五章，談?wù)撃ξ魇降南戎岳麃啞Ｎ谋景岩岳麃喫茉斐蔀橐粋�摩西式的先知，以突出他引領(lǐng)以色列民回歸耶和華神崇拜的重要性。分為兩節(jié)，第一節(jié)，歸納比較以利亞敘事與摩西敘事之間的差異性與相似性。第二節(jié)，，論述摩西式的解放運(yùn)動。以利亞與摩西兩人的行為都發(fā)生在以色列社會變革的關(guān)鍵時刻，他們都是民族解放事業(yè)的領(lǐng)袖。迦密山上的設(shè)壇競賽表明，以利亞是一個摩西式的神人中介。 結(jié)語在總結(jié)全文的基礎(chǔ)上，對以利亞與其社會之間關(guān)系進(jìn)行討論，以期厘清對于以色列先知的一些基本認(rèn)識，表明以利亞文本中不僅有作者對人物形象的塑造，而且寓有作者的思想觀念和以色列社會的文化環(huán)境要素。文學(xué)與社會的關(guān)系研究，對于正確理解那些遠(yuǎn)離當(dāng)代社會的文本是非常必要的。
【關(guān)鍵詞】：文化人類學(xué) 以利亞 邊緣先知 歷史考據(jù)學(xué)
【學(xué)位授予單位】：河南大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號】：B977
【目錄】：

• 摘要4-7
• Abstract7-11
• 緒論11-19
• 第一節(jié) 先知以利亞文本概述11-13
• 第二節(jié) 先知以利亞文本研究概述13-17
• 一 國外研究況狀13-15
• 二 國內(nèi)研究現(xiàn)狀15-17
• 第三節(jié) 選題意義、研究思路與研究方法17-19
• 第一章 文化人類學(xué)的希伯來圣經(jīng)文學(xué)研究19-29
• 第一節(jié) 文化人類學(xué)與比較文學(xué)19-22
• 一 文化人類學(xué)與文學(xué)研究19-20
• 二 文化人類學(xué)的圣經(jīng)文學(xué)研究與比較文學(xué)的關(guān)系20-22
• 第二節(jié) 文化人類學(xué)的希伯來圣經(jīng)文學(xué)研究22-28
• 一 文化人類學(xué)家的希伯來圣經(jīng)文學(xué)研究22-23
• 二 文化人類學(xué)的圣經(jīng)文學(xué)研究簡史23-26
• 三 文化人類學(xué)的文化觀念和比較材料的使用原則26-28
• 小結(jié)語28-29
• 第二章 歷史考據(jù)學(xué)與以利亞文本探究29-41
• 第一節(jié) 以利亞文本的來源批評29-35
• 一 希伯來圣經(jīng)的來源批評30-32
• 二 以利亞文本的來源批評32-35
• 第二節(jié) 以利亞文本的形式批評35-39
• 一 “道德傳說”論35-37
• 二 以利亞與“神人”37-38
• 三 以利亞與以利沙傳說形式之比較38-39
• 小結(jié)39-41
• 第三章 文化人類學(xué)視野中的以利亞文本41-51
• 第一節(jié) 文化人類學(xué)視野中的希伯來先知41-44
• 一 先知的行為特質(zhì)41-43
• 二 先知的社會功能43-44
• 三 先知的社會職能44
• 第二節(jié) 文化人類學(xué)視野中的希伯來先知以利亞44-49
• 小結(jié)49-51
• 第四章 文化人類學(xué)視野中以利亞與巴力崇拜的斗爭51-57
• 第一節(jié) 邊緣先知與中心先知的對抗51-53
• 第二節(jié) 邊緣先知假說的比較性材料53-56
• 第三節(jié) 文化人類學(xué)的基本理論立場與材料來源56-57
• 第五章 摩西式的先知以利亞57-65
• 第一節(jié) 以利亞文本與摩西文本敘事之比較57-59
• 一 差異敘事57-58
• 二 相似敘事58-59
• 三 先知的死亡59
• 四 “神人”先知59
• 第二節(jié) 摩西式的解放運(yùn)動59-63
• 一 以利亞對抗巴力崇拜的宗教背景研究60-61
• 二 迦密山設(shè)壇競賽的解釋61-63
• 小結(jié)63-65
• 結(jié)論65-69
• 參考文獻(xiàn)69-73
• 致謝73-75

【參考文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 梁工;古猶太啟示文學(xué)簡論[J];外國文學(xué)研究;1998年03期

  本文關(guān)鍵詞：文化人類學(xué)視野中的希伯來先知以利亞探究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：310060