本文關(guān)鍵詞：論禪宗的道德修養(yǎng)觀，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 禪宗是中國佛教的一個宗派，也是自印度佛教傳入中國以來發(fā)展的第三階段。禪宗的各種禪修法門，體現(xiàn)出道德修養(yǎng)的內(nèi)容，習(xí)佛習(xí)禪也意味著修習(xí)道德。 本文以超佛祖師禪為中心，通過對禪宗部分經(jīng)典的研習(xí)，考察、分析了其道德修養(yǎng)理論中蘊(yùn)涵的豐富倫理價(jià)值。 禪宗將“自性”與“人心”相連接，認(rèn)為自性是本來清凈無染的菩提之性，這種清凈之性又是自足完滿、純真樸實(shí)的生命本然。禪宗將這種清凈、自然之性泛化成眾生皆有的佛性，在“性本清凈”“性本自然”且“眾生皆有佛性”的先驗(yàn)善的人性論基礎(chǔ)上，禪宗又將個體道德修養(yǎng)與主體心理相結(jié)合，使個人“德心”“德行”的培養(yǎng)與個體的日常生活緊密聯(lián)系，要求人們在自覺、自律中形成行善抑惡的品性，因此，它提出“自力自度”“無修之修”“頓悟見性”的修養(yǎng)方式，試圖在世俗之中達(dá)到“超佛”至善的終極境界，在日常生活中培養(yǎng)起“入世而出世”的超然的道德人格，，實(shí)現(xiàn)心的自由之境。因此，禪宗的道德修養(yǎng)體系呈現(xiàn)出自律、自覺的修養(yǎng)特點(diǎn)，它強(qiáng)調(diào)純?nèi)巫匀�、不加造作的修行方式，要求修行中道德行為與道德認(rèn)識的統(tǒng)一，倡導(dǎo)完全依靠自我的自律道德。 禪宗的道德修養(yǎng)觀雖然在一定程度上存在其作為宗教倫理的局限性，但它作為一種修養(yǎng)理論對于處于激烈競爭社會中的現(xiàn)代人培養(yǎng)健全的人格有重要的心理調(diào)適作用，同時它也為協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，促進(jìn)社會和諧發(fā)展，為當(dāng)今普世倫理的建設(shè)提供了豐富而寶貴的理論資源。
【關(guān)鍵詞】：禪宗 道德修養(yǎng) 超佛祖師禪 社會和諧 普世倫理
【學(xué)位授予單位】：中南大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2006
【分類號】：B946
【目錄】：

• 摘要3-4
• ABSTRACT4-6
• 目錄6-7
• 前言7-11
• 1、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀7-9
• 2、研究意義9-10
• 3、研究方法10-11
• 第一章 禪宗道德修養(yǎng)觀的人性論基礎(chǔ)11-18
• 1.1 自性清凈11-13
• 1.2 性本自然13-15
• 1.3 佛性皆有15-18
• 第二章 禪宗道德修養(yǎng)的方法18-25
• 2.1 自力自度的道德自覺18-21
• 2.2 無修之修的道德踐履21-23
• 2.3 頓悟見性的道德體驗(yàn)23-25
• 第三章 禪宗道德修養(yǎng)的境界25-28
• 3.1 “超佛越祖”的終級境界25-26
• 3.2 “即世超然”的道德人格26-27
• 3.3 “契悟生命”的審美意境27-28
• 第四章 禪宗道德修養(yǎng)觀的特點(diǎn)28-34
• 4.1 “歸依我”的道德主體的自我價(jià)值和自覺精神28-29
• 4.2 “定慧體一”的道德行為與道德認(rèn)識的統(tǒng)一29-31
• 4.3 “平常心是道”的純?nèi)巫匀弧⒉患釉熳鞯男扌蟹绞?/span>31-34
• 第五章 禪宗道德修養(yǎng)觀的現(xiàn)代價(jià)值34-42
• 5.1 有利于自我人格的發(fā)展34-36
• 5.2 有利于社會的和諧發(fā)展36-37
• 5.3 為普世倫理提供寶貴資源37-42
• 參考文獻(xiàn)42-45
• 致謝45-46
• 攻讀學(xué)位期間的主要研究成果46

【參考文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

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  本文關(guān)鍵詞：論禪宗的道德修養(yǎng)觀，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：309123