本文關(guān)鍵詞：明清晉商精神的宗教倫理底蘊，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 一、研究背景及論文出發(fā)點 明清晉商經(jīng)濟的宗教倫理動因是區(qū)域宗教社會史學研究的一個全新課題。五百年間,晉中商人縱橫廣袤,成就了“海內(nèi)最富”的夢想。那種特有的理性經(jīng)濟倫理——道德勸善、誠實信任、勤奮敬業(yè),視獲取財富為“義之使然”所表現(xiàn)的近世宗教精神醞釀出全新的商業(yè)秩序。在明清文化變遷大背景下,宗教倫理以其特有的精神風格、文化意義與晉商組織行為和管理效用的倫理態(tài)度遙相呼應(yīng),共同構(gòu)成近代晉商普遍的行為范式和生活方式。尤其到了清代,晉商票號的誕生不僅創(chuàng)造了世界金融史上的奇跡,而且企業(yè)“可持續(xù)性發(fā)展”背后的文化動因即使在其“光芒”淡去的今天仍值得思索。因此本文選擇晉商作為研究對象,旨在從宗教倫理的視角進行盡可能的刻畫和評估,以濃縮了的形式折射經(jīng)濟運行中宗教倫理的歷史場景、文化結(jié)構(gòu),進而給宗教入世的道德倫理形成企業(yè)文化內(nèi)聚力以公正的評價。但是思考問題的角度首先遇到韋伯為中國宗教預(yù)設(shè)的前提,韋伯以反例把中國宗教(尤其是儒教)說成是阻礙資本主義發(fā)展的動因,并對道教作了不客觀的評價以及對禪宗作為中國佛教的漠視。明清大量商業(yè)文獻顯示,晉商經(jīng)濟的理性化運營中,中國近世宗教倫理(唐宋之后發(fā)生了宗教轉(zhuǎn)向的儒釋道三教)對晉商精神的塑造起到了至關(guān)重要的作用,晉商經(jīng)濟運行背后許多深層的宗教文化要素與之形成互動。這一突出的社會歷史文化現(xiàn)象確實與晉商的文化底蘊、習俗民風、宗教信仰、價值取向存在著錯綜復(fù)雜的關(guān)聯(lián)密度,并與當時社會變遷有著深遠的“親緣”。因而從宗教倫理的角度重新審視明清晉商既是揭示其與宗教倫理內(nèi)在聯(lián)系的需要,又是重新“解讀”韋伯的需要。 宗教社會學是新興的學科,韋伯(Max Weber)毫無疑問成了一座不能繞開的思想“奇峰”。撇開韋氏的立論依據(jù)、文本詮釋和結(jié)論不談,僅就其論證角度已經(jīng)昭示---社會發(fā)展、企業(yè)經(jīng)濟持續(xù)增長的要素不是呈單因素的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的,作為上層建筑中文化層面的宗教精神對明清晉商企業(yè)運營模式、制度經(jīng)濟、人力資源整合等企業(yè)要素同樣具有重要的牽制力。明清晉商狂飆般地崛起的動因與韋伯反復(fù)引用富蘭克林的思想用以闡釋宗教精神因素確有諸多共性的東西。也就是說,經(jīng)濟倫理中任何理性宗教精神的要素同樣具有塑造企業(yè)精神的普遍意義。 就晉商目前的研究現(xiàn)狀看,主要集中在史論、商論方面,本文卻轉(zhuǎn)換了審視維度---從宗教倫理“探視”明清晉商的精神構(gòu)成。明清晉中商人是怎樣在資源匱乏、交通閉塞、文化傳統(tǒng)底蘊又非常深厚的內(nèi)陸省份創(chuàng)造了世界商業(yè)史上的奇跡?是什么內(nèi)驅(qū)力和動力機制構(gòu)建了近代中國的商業(yè)文明?宗教倫理是否對商業(yè)倫理的他律和商業(yè)精神的塑造構(gòu)成方向性的規(guī)定?唯物史觀經(jīng)濟決定論的深層是否還潛匿著另外的統(tǒng)攝力量作用于明清中國那段特殊歷史條件下的生產(chǎn)方式?因此本文大量運用豐富、翔實、準確的史料盡可能地對明清晉商作了艱苦的考據(jù)詮釋。明清之交的經(jīng)濟變遷實為一種精神力量推動的必然,人們?nèi)粘Ｉ畹哪康暮蛢r值的改變使經(jīng)濟活動轉(zhuǎn)換了方向,信仰、倫理、道德等要素進一步演化為推動經(jīng)濟發(fā)展的精神效用。實踐證明,宗教的因素包括新教倫理一旦變?yōu)榈赖碌淖月?就會在經(jīng)濟行為中產(chǎn)生強大的凝聚力、向心力和所向披靡的企業(yè)文化內(nèi)聚力及吸附力。 晉商創(chuàng)造了商業(yè)神話成為歷史聚焦的群體,而創(chuàng)業(yè)的悲苦艱辛、積淀在他們內(nèi)心深處的宗教倫理情懷則是鮮為人知的存在。因此本文努力以生活細節(jié)化的呈現(xiàn)為線索,盡可能從意義世界的高度推理出他們生活的“實態(tài)”,對近世宗教倫理中信仰、道德、習慣、社會風俗等豐富內(nèi)容有貼近真實的把握和表述。所以本文探討的宗教入世轉(zhuǎn)向、傳統(tǒng)宗教倫理的嬗變、晉商精神、神性倫理價值構(gòu)成各點都是力爭從明清晉商史料和民間第一手資料的考證和甄別中疏理出歷史線索,從原始文本語境的視角研究晉商文化的宗教倫理底蘊。因為文獻考據(jù)、參與調(diào)查、價值中立為社會學方法提供的不單是具體事態(tài)變動的路徑,主要的是如何窮盡這些變動的歷史曲線,進一步展示晉商宗教倫理的獨特面貌。 二、論文的結(jié)構(gòu)與基本內(nèi)容 導論:宗教倫理視域下的晉商。主要介紹整個論文的選題背景、研究宗旨、學術(shù)回顧、研究現(xiàn)狀、存在的問題、研究方法、基本思路。 第一章近世宗教:信仰的道德意義回歸。晉商經(jīng)濟是明清社會急遽轉(zhuǎn)向的“產(chǎn)物”,其根源在于傳統(tǒng)宗教倫理帶來革命的意義:士大夫功能被商人取代,“四民異業(yè)而同道”的重估商人價值在理論上得到合理的解決,以義制利的價值取向賦予工具理性以道義,而且近世宗教倫理融合儒釋道和民間宗教成為企業(yè)文化的精神共同體。經(jīng)過轉(zhuǎn)型之后的中國近世宗教與新教同樣有現(xiàn)實倫理的功能。儒的入世直接,佛的叢林制度,道的“打勞塵”無不與新教倫理形成俗世的趨同。 第二章晉商精神:宗教倫理的價值指向。本章從宗教精神的文化價值入手,分析與經(jīng)濟行為雙向互動中的共同因素,努力透析這種共質(zhì)性的精神在內(nèi)在超越的傳統(tǒng)思維中所蘊含的理論成分。晉商精神的宗教倫理在向?qū)嵺`理性的轉(zhuǎn)換上就表現(xiàn)為強大的實踐主體性,即群體致誠、堅忍穩(wěn)健、誠實篤信、勤儉自律。尤其為了突出晉商精神的核心價值,本章以文化系統(tǒng)要素觀為線索,站在宗教倫理內(nèi)涵的特定性,宗教倫理文化的恒定性,儒家倫理的主流性高度,對形成晉商精神的宗教倫理作了理論上的說明。 第三章敬天法祖:宗祠與孝禮的精神凝聚。中國儒家文化的宗教性問題聚訴頗多,就儒教的影響力而言,夏商周代傳統(tǒng)宗教倫理與儒家經(jīng)典的合流延續(xù)成為晉商信仰的主流意識。而且漢族文化價值源頭與天道、神道并未斬斷,始終保持不即不離、若即若離狀態(tài),敬天法祖便是傳統(tǒng)宗教在明清晉商信仰系統(tǒng)中的展開。宗祠的儀規(guī),傳宗接代的責任,貞列綱常等對高堂靈魂的安頓以及家族精神的延續(xù),表明孝道與禮制的本質(zhì)在于人生意義世界的建構(gòu),彼岸的追尋與此岸的奮斗重合。 第四章關(guān)公崇拜:神性與現(xiàn)實的倫理建構(gòu)。晉商從生存階段到創(chuàng)業(yè)階段及后來的票號發(fā)展,宗教倫理一直伴隨著,雖然是一個無意識、非刻意的過程。本章從四個方面兩個層次論證關(guān)公崇拜已具備了西方基督教堂的準神性功能,會館隨商的捐資義建把賺錢訴諸神性補償,晉商會館除了桑梓鄉(xiāng)誼、公議行規(guī)、平息聚訴的現(xiàn)實功能外,通過祭祀制度化,禮儀的程式化起到了精神同構(gòu)的作用,同時把多神和諧為習俗的載體,道德他律的強化效用得到加強。在精神層面上,鄉(xiāng)神關(guān)公忠義已樹立了道義的楷模。戲隨商動的特殊酬神方式用另一種獨特的體驗強固了神性的道德力量,神壇的親和構(gòu)成創(chuàng)業(yè)的心理慰藉。 第五章意義世界:道德價值的追問。信仰是一個非常復(fù)雜的文化價值系統(tǒng),信仰有神性的部分,也有泛神性難以言說的超驗的成分。韋伯在比較新教與中國傳統(tǒng)宗教倫理的道德回歸上,將儒教神性概括為“義之所在”,義的意蘊很難鑒說,屬于倫理層面的義是儒學的道義、正義、道德之善。宗教層面的“義”是指意義世界建構(gòu)中表現(xiàn)出來的入世宗教關(guān)切。本章從義的現(xiàn)實活動追問其道德價值根源,把“義”上升為與天道、內(nèi)證體悟和超越死亡恐怖關(guān)聯(lián)的“三不朽”上,并立足于文本詮釋的語境,對立德、立功、立節(jié)、立言作了深度的歷史考察,以系統(tǒng)的內(nèi)在有機聯(lián)系闡明晉商精神的道德自覺。 第六章韋伯命題的困境。全文結(jié)論部分。首先肯定中國近世宗教倫理的經(jīng)濟意義和學術(shù)價值,旨在著力說明,它不是資本主義產(chǎn)生的阻礙。新教倫理只是提供了一個思維視角,并不具有強勢宗教倫理的唯一普遍性。其次對韋伯為了新教論證不適當?shù)胤糯罅酥袊诮虃惱淼呢撁嫘宰髁嘶貞?yīng),指出韋伯在比較方法上,陷入悖論性的困惑:把儒家文化的倫理層面當作宗教層面;把西方工業(yè)資本主義的形式理性與中國農(nóng)業(yè)文明時代不成文法的習俗慣例作比較;否定中國近代資本主義企業(yè)理性化經(jīng)營過程等。對韋伯理念型方法回歸價值中立作盡可能的補益。 三、論文的創(chuàng)新點及其意義 1、選題及研究視域的創(chuàng)新 本文將宗教倫理與企業(yè)精神兩個不同的領(lǐng)域結(jié)合起來,將經(jīng)濟追求的效率與宗教倫理追求的價值世界這對看似矛盾的價值形態(tài)置于一個系統(tǒng)背景中,既有理論的功效,又有現(xiàn)實的啟迪。作者多年來致力于明清晉商資料的收藏整理并創(chuàng)建過企業(yè),長期實踐積淀切身感受到明清晉商企業(yè)文化獨特的競爭力和核心戰(zhàn)略系統(tǒng)中宗教倫理的文化神性,這是內(nèi)圣倫理而不是一般的通性規(guī)則在企業(yè)的簡單套用,當然本文并不是對韋伯理論的翻版復(fù)制。本文既把中國近世宗教倫理作為晉商個體行為范式的規(guī)制,也從市場道德規(guī)范角度把宗教倫理作為企業(yè)制度變遷和交易成本的有機要素。把企業(yè)文化分解為系統(tǒng)要素反觀“文化”,宗教倫理的道德意義就會更加凸顯。 2、社會史學研究方法的綜合運用 實現(xiàn)價值中立的研究方法,文獻實證、調(diào)查研究、參與觀察就顯得更加重要。繼續(xù)沿用原有的商史商論法研究晉商可能會落入靜態(tài)社會學難以管窺全豹,證明近世宗教倫理在明清晉商精神塑造的作用和意義,必須探求個體精神世界鮮活的動態(tài)。本文站在考據(jù)實證的高度,直面歷史,直面考據(jù),直面問題,綜合運用明清晉商賬簿、墓志銘、碑刻文物、鄉(xiāng)土史志、戲譜、晉商雜記、家譜、地契、竹枝詞、商人詩文等資料補充正史湮沒的真實資料,調(diào)動最大限度的力所能及,揭示研究對象的本然和實態(tài)。感受研究對象的場景、時空、環(huán)境、風俗、習俗乃至于思想。從系統(tǒng)觀出發(fā),在系統(tǒng)與要素、要素與要素、系統(tǒng)與環(huán)境之間的相互關(guān)系和相互作用中把握文本的真實語境,凸現(xiàn)濃重的“晉商底色”。從靜態(tài)的史料管窺動態(tài)的思維意識必須深入生活,介入文化思維與體驗的某些關(guān)聯(lián)過程。宗教社會學專注的是整體社會的歷史,體現(xiàn)出社會史鮮明的“整體性”特征。社會史的研究內(nèi)容涉及社會構(gòu)成、社會生活、社會職能、社會運行機制等,豐富而多維的家族譜牒、個體信仰、地方民俗、企業(yè)文化、決策心理、社會控制等整體社會生活為研究視域拓寬開辟了新路。社會史學考證方法正是彌補史論中精神文化直覺的隱喻與暗示的弱項,調(diào)動文化直覺乃至感悟資料中所蘊含的意義,對把握晉商宗教精神和宗教倫理在企業(yè)組織行為的滲透上是一種真實情態(tài)的悟證。 3、對韋伯命題的社會應(yīng)用作了補益 韋伯熱的研究促進了目前中國學術(shù)界視野的開拓,但宗教倫理與市場經(jīng)濟的關(guān)系問題仍無突破性的研究,至于宗教倫理與經(jīng)濟的關(guān)系所能看到的大多是圍繞新教倫理對資本主義經(jīng)濟發(fā)展和資本主義精神產(chǎn)生的作用方面,主要側(cè)重于一般性經(jīng)濟倫理問題,或?qū)φ麄�社會倫理行為的分析。通過對明清晉商的研究,韋伯命題至少有所動搖:明清晉商祖先崇拜與宗法制度的交織,儒釋道合流形成的龐大神祗,宗教儀式體系的復(fù)雜有序貫穿于晉商生存、創(chuàng)業(yè)、發(fā)展不同的階段;實用理性的精神特征,祖先與家族的精神支柱,地緣地域的商幫紐帶使近世宗教倫理與晉商經(jīng)濟形成互動;契約制度的律法補償,伙計制度的賈道義取,行規(guī)號規(guī)的實用理性與加爾文天職、召喚論形成驚人的相似;晉商會館,家族宗祠,民間廟宇,關(guān)公圣靈,商路戲路表現(xiàn)的宗教倫理他律性的功能與孝道倫理,慈悲倫理,善惡倫理,誠信倫理,勤儉德行完整地構(gòu)成晉商宗教倫理的價值系統(tǒng)。中國近世宗教倫理在明清晉商經(jīng)濟發(fā)展方向規(guī)定方面起到了至關(guān)重要的作用,沒有宗教倫理通過個體行為范式、習俗載體將超驗神律轉(zhuǎn)換為個體道德自律,就不可能保持商業(yè)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。歷史發(fā)展的單因素論是不全面的,至少經(jīng)濟的前提和條件不是唯一決定性的。 三、本文的不足之處 明清晉商經(jīng)濟的宗教倫理動因是一個涉及歷史、傳統(tǒng)文化、宗教、社會、倫理、管理學的多重交叉課題,本人由于知識結(jié)構(gòu)的局限,對明清晉商史料的分析上顯現(xiàn)出力不所逮;論文對孔德、杜爾凱姆、韋伯的宗教社會學方法的理解和掌握還有待進一步深入,某些論斷可能還不十分嚴密;對于首次提出的晉商精神是宗教倫理的道德回歸這樣的命題還有待于從理論上作更深入的解釋與文獻考據(jù);對國外相關(guān)領(lǐng)域研究的比較借鑒、對國內(nèi)明清十大商幫的文化對比及相應(yīng)的知識儲備在今后的研究中有待不斷加強、充實提高。
【關(guān)鍵詞】：文化價值 經(jīng)濟動因 新教倫理 晉商精神
【學位授予單位】：中國人民大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2008
【分類號】：B91
【目錄】：

• 摘要3-9
• Abstract9-23
• 導論：宗教倫理視域下的晉商23-39
• 1 研究背景及選題意義23-28
• 2 晉商研究的學術(shù)回顧28-30
• 2.1 晉商研究狀況28-29
• 2.2 晉商研究的學術(shù)特點29-30
• 3 晉商研究存在的問題30-32
• 3.1 視角狹窄30-31
• 3.2 缺乏深度31-32
• 3.3 方法單一32
• 4 本文研究的方法路徑32-36
• 4.1 文獻實證32-34
• 4.2 野史旁證34
• 4.3 地方史志34
• 4.4 私撰志記34-35
• 4.5 口述資料35-36
• 5 本文邏輯結(jié)構(gòu)及主要內(nèi)容36-39
• 第1章 近世宗教：神性的道德意義回歸39-59
• 1.1 新教倫理：回到韋伯命題本身39-44
• 1.1.1 現(xiàn)代詮釋40-41
• 1.1.2 理念方法41-43
• 1.1.3 立論自悖43-44
• 1.2 社會變遷：近世宗教的歷史選擇44-53
• 1.2.1 士途沉疴44-49
• 1.2.2 商人境遇49-51
• 1.2.3 心理整合51-53
• 1.3 入世苦行：傳統(tǒng)到近世的暨越53-59
• 1.3.1 佛教的入世內(nèi)傾54-56
• 1.3.2 道教的人間度越56-57
• 1.3.3 儒學的宗教超驗57-59
• 第2章 晉商精神：宗教倫理的價值指向59-83
• 2.1 文化價值的社會關(guān)聯(lián)60-62
• 2.1.1 文化價值內(nèi)涵的廣延性60-61
• 2.1.2 與新教迥異的社會背景61-62
• 2.2 傳統(tǒng)宗教的民間特征62-64
• 2.2.1 祖先崇拜與宗法制度交織62-63
• 2.2.2 儀式體系和實踐系統(tǒng)有序63-64
• 2.3 組織行為的宗教精神64-67
• 2.3.1 實用理性64-65
• 2.3.2 親緣支柱65-66
• 2.3.3 地緣紐帶66-67
• 2.4 晉商精神的內(nèi)在超越67-83
• 2.4.1 群體合作67-69
• 2.4.2 誠實篤信69-72
• 2.4.3 勤奮敬業(yè)72-75
• 2.4.4 勤儉自律75-83
• 第3章 敬天法祖：宗祠與禮制的精神凝聚83-108
• 3.1 周禮以來的儒教傳統(tǒng)83-86
• 3.2 氏族的精神強固86-93
• 3.2.1 敬天法祖86-88
• 3.2.2 宗族儀規(guī)88-90
• 3.2.3 內(nèi)聚同構(gòu)90-92
• 3.2.4 祠堂建制92-93
• 3.3 禮運的文化模式93-100
• 3.3.1 譜牒93-96
• 3.3.2 嫡系96-99
• 3.3.3 貞烈99-100
• 3.4 孝道訴求的宗教性100-108
• 3.4.1 傳宗接代101-103
• 3.4.2 光宗耀祖103-105
• 3.4.3 慎終追遠105-108
• 第4章 關(guān)公崇拜：神性與現(xiàn)實的倫理建構(gòu)108-131
• 4.1 趨向神格的心理生成108-116
• 4.1.1 趨向神格109-111
• 4.1.2 心理補償111-114
• 4.1.3 個案剖析114-116
• 4.2 實用理性的神性行為116-123
• 4.2.1 宗教理性116-117
• 4.2.2 神性體證117-120
• 4.2.3 配祀神祗120-123
• 4.3 酬神演戲的精神體驗123-128
• 4.3.1 心境物語123-124
• 4.3.2 逢“場”演戲124-126
• 4.3.3 戲為神制126-128
• 4.4 關(guān)公崇拜的現(xiàn)實功能128-131
• 4.4.1 桑梓鄉(xiāng)誼128
• 4.4.2 立規(guī)止訴128-130
• 4.4.3 善行義為130-131
• 第5章 ：意義世界：道德價值的形上追問131-150
• 5.1 意義世界的宗教關(guān)懷131-134
• 5.1.1 “意義”本質(zhì)131-132
• 5.1.2 境界超越132-133
• 5.1.3 道德精神133-134
• 5.2 宗教精神的道德回歸134-137
• 5.2.1 “義”的道德評價134-136
• 5.2.2 “不朽”的情境語境136-137
• 5.3 不朽的實踐“詮釋”137-150
• 5.3.1 立德之義138-144
• 5.3.2 立功之為144-147
• 5.3.3 立言無“言”147-150
• 第6章 結(jié)論：韋伯命題的實證困惑150-164
• 6.1 經(jīng)濟動因的宗教精神問題150-154
• 6.2 異質(zhì)前提的同質(zhì)比較問題154-157
• 6.3 形式理性的價值取向問題157-159
• 6.4 組織行為的理性過程問題159-164
• 結(jié)束語164-167
• 參考文獻167-177
• 后記177-179
• 附錄：主要圖表圖版照片目錄（略）179-182

【引證文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前2條

1 郝菲菲;;晉商興盛原因初探[J];山西農(nóng)業(yè)大學學報(社會科學版);2011年06期

2 王光明;;清代旅蒙晉商孝思想研究[J];現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè);2012年08期

中國博士學位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 王淵;基于人本文化視角的山西票號經(jīng)營管理研究[D];山西財經(jīng)大學;2012年

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本文編號：308034