本文關(guān)鍵詞：基督教“愛”的倫理對人格主體現(xiàn)代性建構(gòu)的意義，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 處在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型期的中國社會出現(xiàn)了道德倫理危機(jī)并在各個(gè)層面上彰顯出來。這種情況使中國思想界開始注意西方個(gè)體倫理的信仰背景�；浇虒ΜF(xiàn)世的徹底批判立場,使任何優(yōu)秀的個(gè)人也無權(quán)居于絕對之善;相反地,基督教對人自足倫理地位的否定,也隨之杜絕了任何因?qū)ΜF(xiàn)實(shí)人性失望所導(dǎo)致的倫理虛無主義�；叫叛鰪亩憩F(xiàn)出超越現(xiàn)代化弊端的倫理價(jià)值意義�；叫叛龅倪@種倫理價(jià)值力量,應(yīng)是現(xiàn)代人文精神的積極資源。本文將在此意義上從比較宗教和哲學(xué)的角度探討基督教愛的倫理的超越性價(jià)值包括人觀、圣愛、恩典對人格主體的現(xiàn)代性建構(gòu)中可能具有的積極作用。 人們在人觀和人性認(rèn)知上會常常陷入兩個(gè)極端之中,即盲目的樂觀主義和徹底的悲觀主義�；浇虒θ说恼J(rèn)識表現(xiàn)在人之有限和追求超越的張力之中�；浇倘诵杂^認(rèn)為人是上帝形象和受造身份的統(tǒng)一,即便處于他生存的最高精神層面,他也仍是一個(gè)受造物;即便處于他自然生活的最低層面,他也可以是上帝形象的某種反映。 按基督教的理解,愛的倫理源于圣愛(agape),它的核心是耶穌基督和十字架,是受難之愛。這種愛作為本體性存在對友愛、欲愛等有著規(guī)范、提升和超越之功效,它激勵(lì)人接受這種愛而成為“新造的人”即新存在。新存在與終極關(guān)懷有關(guān),而終極關(guān)懷反對中介崇拜,舍勒稱之為“迷戀”(Vergaffung)就是將有限的事物當(dāng)作最高價(jià)值而無限追求的現(xiàn)象。同時(shí),新存在摒棄神秘主義的“原始思維”強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立性。新存在的形成是被敗壞的人性在愛與被愛中重返健康之路的過程,是已經(jīng)疏遠(yuǎn)的自我與真正本質(zhì)的自我的再統(tǒng)一。 因此,基督教認(rèn)為,人格主體是指人與上帝的愛發(fā)生關(guān)聯(lián)后,接受了愛的拯救而轉(zhuǎn)化成的“新存在”。人格主體既指基督的人格,又指人具有光和鹽的生命品格的流露,即人的本真狀態(tài),是具有基督品格的個(gè)體。 人格主體這個(gè)“新存在”一旦形成,就會對上帝的愛作出積極的回應(yīng),并體現(xiàn)在愛上帝、愛人的日常生活中。這種愛是超越血親倫理的博愛,同時(shí),它使婚姻家庭的愛更加深厚。愛上帝和愛人是同一個(gè)誡命的兩個(gè)方面,一個(gè)人愛上帝的愛是在愛鄰舍的愛中表現(xiàn)和成就的。這種愛是從心底里發(fā)出的,是“心板上的律法”。這愛激勵(lì)人們放下自我,真正從內(nèi)心里去踐行“愛的誡命”。這“愛的律法”實(shí)現(xiàn)并超越了律法和誡命。這樣,人生的價(jià)值和意義便得到了體現(xiàn)和彰顯。 本文的比較背景是中國文化與現(xiàn)代性及其對人格建構(gòu)的影響。以儒釋道為主體的中國傳統(tǒng)文化是幾千年來中華民族的精神支柱和信仰靈魂,也是傳統(tǒng)倫理的重要資源,如儒家的仁愛、佛家的慈悲、道家的無為等均具有自我超越價(jià)值和倫理價(jià)值。本文是在對此背景的關(guān)照下,重點(diǎn)論述在現(xiàn)代化和現(xiàn)代性中,基督教愛的理論的超越價(jià)值對人格主體建構(gòu)的積極意義和對傳統(tǒng)倫理的互補(bǔ)作用。
【關(guān)鍵詞】：圣愛 人觀 人本與恩典 人格主體
【學(xué)位授予單位】：陜西師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2008
【分類號】：B977
【目錄】：

• 摘要3-5
• Abstract5-9
• 前言9-12
• 第1章 對基督教倫理的基本理解和基督教對人的認(rèn)識12-16
• 1.1 對基督教倫理的基本理解12-13
• 1.2 基督教對人的認(rèn)識13-16
• 1.2.1 基督教的人觀13-14
• 1.2.2 人之有限性與罪的關(guān)系14-15
• 1.2.3 人性認(rèn)知上的危機(jī)15-16
• 第2章 愛的類別和愛的秩序16-23
• 2.1 愛的類別16-19
• 2.1.1 仁—東方之愛的思想16-17
• 2.1.2 eros:趨向合一的欲愛17
• 2.1.3 philia:君子之間的友情之愛17-18
• 2.1.4 agape:神愛或圣愛，一種給予眾人、一無所求的上帝之愛18-19
• 2.2 《圣經(jīng)》中幾種愛的相互關(guān)系19
• 2.3 愛的秩序19-23
• 2.3.1 作為上帝創(chuàng)造之愛20-21
• 2.3.2 上帝與人類盟約之愛21
• 2.3.3 十字架犧牲的愛21-23
• 第3章 圣愛與人格主體23-31
• 3.1 新存在即人格主體23-25
• 3.2 新存在的特點(diǎn)和非“原始思維”特征25-27
• 3.3 人格與人格主體27-31
• 第4章 人格主體與現(xiàn)代性31-44
• 4.1 儒家圣人觀的特征31-34
• 4.2 佛教的般若“智慧”與人生34-37
• 4.3 道家人生的“無”與“為”37-39
• 4.4 人本的律法和神本的恩典39-44
• 第5章 人格主體對神愛的回應(yīng)44-51
• 5.1 愛的外延在擴(kuò)大:基督教的愛是超越血親倫理的愛44-45
• 5.2 人格主體形成的基礎(chǔ)環(huán)境—婚姻家庭45-46
• 5.3 愛的內(nèi)涵的統(tǒng)一:愛上帝和愛人的辯證關(guān)系46-48
• 5.4 愛的實(shí)質(zhì)與深化:心板上的律法48-49
• 5.5 愛與正義的關(guān)聯(lián)49-51
• 第6章 結(jié)論51-54
• 參考文獻(xiàn)54-57
• 致謝57-58
• 攻讀學(xué)位期間的研究成果58

【引證文獻(xiàn)】

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前2條

1 孫磊;儒家與基督教“愛”的思想比較研究[D];徐州師范大學(xué);2011年

2 凌美云;基督教超血親倫理與雨果小說的收養(yǎng)情節(jié)[D];東北師范大學(xué);2011年

  本文關(guān)鍵詞：基督教“愛”的倫理對人格主體現(xiàn)代性建構(gòu)的意義，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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本文編號：307559