本文關(guān)鍵詞：古代印度觀音信仰的演變及其向中國的傳播，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 作為一種流傳極廣的宗教文化現(xiàn)象，觀音信仰對中國和東方許多國家的歷史和文化都產(chǎn)生了巨大的影響。遺憾的是，這種非常重要的宗教文化現(xiàn)象始終未得到中國學(xué)術(shù)界的充分重視，不但至今沒有一種系統(tǒng)深入的觀音信仰研究著作，已有的論文亦大多流于零散與膚淺，特別是關(guān)于觀音信仰的源流問題，在學(xué)術(shù)界一直處于模糊不清的狀態(tài)，這對于延續(xù)性和繼承性很強的宗教文化現(xiàn)象來說，必然會嚴(yán)重制約人們對其進行全面準(zhǔn)確的認(rèn)識。同時，由于觀音信仰的歷史源流不但跨越了各種截然不同的歷史時代，而且也是在跨地域、跨民族的傳播過程中維系和貫通的，因此，觀音信仰的歷史源流不但增加了更多曲折復(fù)雜的內(nèi)容，，蘊涵著宗教起源、發(fā)展、傳播、演變等豐富的實踐問題和理論問題，而且又不可避免地涉及到人類文化交流、文明交往等更為普遍、更為有趣的理論問題�？梢姡^音信仰從印度到中國的歷史源流問題已經(jīng)遠遠超越了單純性歷史線索的層次，而成為一個既具有豐富內(nèi)涵、又具有廣博外延的理論問題。 本文正是緊緊抓住觀音信仰的源流問題展開論述，試圖揭示觀音信仰從印度到中國的整個流傳演變進程，并在此基礎(chǔ)上對傳入中國并實現(xiàn)了中國化觀音信仰進行結(jié)構(gòu)分析和基本特性的把握。為了達到這個目標(biāo)，本文以唯物史觀為指導(dǎo)，主要采用歷史學(xué)和宗教學(xué)的研究方法，首先對現(xiàn)有各種與觀音相關(guān)的歷史資料進行全面的清理，在占有大量原始資料的基礎(chǔ)上，以史實考證與理論分析相互結(jié)合的原則展開論述。 本文認(rèn)為：1、古代印度的觀音信仰起源于古代印度大陸南端的海上救難神話；2、西方凈土信仰經(jīng)過一段發(fā)展之后將救難型觀音信仰吸收進凈土信仰體系，出現(xiàn)了凈土往生型觀音信仰，從而擴充了最初階段的觀音信仰；3、般若思想經(jīng)過初期發(fā)展之后逐漸將觀音融進自己的體系，最終形成般若解脫型觀音信仰，從而進一步擴充了觀音信仰的內(nèi)涵；4、從雜密出現(xiàn)到純密形成，觀音又在密教的體系中占據(jù)非常重要的位置，從而形成密教型觀音信仰，這是在繼承原有觀音信仰的基礎(chǔ)上所出現(xiàn)的一次重大變革；5、古代印度社會中流行的觀音信仰呈現(xiàn)出生活化、世俗化、多樣化、變異化的特征，形成觀音信仰的實踐形態(tài)，并與觀音信仰的經(jīng)典形態(tài)相互影響，共同促進古代印度觀音信仰的發(fā)展和傳播；6、觀音名稱在中國的演變經(jīng)歷了三個主要歷史階段，其中每個階段的名稱都與各自歷史時代對觀音的理解有關(guān)，觀音簡稱的出現(xiàn)不是因為唐初的名諱制度；7、觀音信仰最早于魏晉時期傳入中國，最初傳入的觀音信仰是凈土往生型和現(xiàn)世救難型以及尚處于萌芽狀態(tài)的般若解脫型觀音信仰，而得到中國人立即接受的是救難型觀音信仰；8、救難型觀音信仰在中國所獲得的強烈共鳴不是因為其與中國文化的相似性，而是因為其與中國文化之間的巨大的差異性，所以，相對與中國文化來講，早期輸入中國的觀音信仰不是依附型，而是填補型，這是古代印度觀音信仰向中國傳播過程中“相異而受”現(xiàn)象的典型；9、東晉南北朝時期古代印度觀音信仰向中國全面輸入，主要有以下系列：救難系、凈土系、華嚴(yán)系、般若系、受記系、雜密系和菩薩行系；10、東晉南北朝時期得到中國人最廣泛選擇的還是救難型觀音信仰，凈土型雖有部分人倡導(dǎo)，但并未得到廣泛推廣，接受般若類和雜密類觀音信仰者更少，所 古代印度觀音信仰的演變及其向中國的傳播 以當(dāng)時的觀音信仰處在一種不平衡的發(fā)展?fàn)顟B(tài);11、凈土往生型觀音信仰在數(shù)百年間無法 獲得共鳴，其原因在于中國社會與中國文化的環(huán)境，這成為印度觀音信仰向中國傳播過程 中“相異而斥”現(xiàn)象的典型，而般若型觀音信仰在唐以前的落寞則是“相似亦輕”現(xiàn)象的 典型;12、隋唐時代在救難觀音信仰進一步流行的同時，凈土型、般若型和密教型觀音信 仰終于得到中國人的選擇和接受，觀音信仰在中國真正達到普及的程度，這既是印度佛教 在中國傳播和不斷擴大影響的結(jié)果，也是隋唐時期中國社會穩(wěn)定繁榮、思想開放活躍、文 化進步的結(jié)果;13、古代印度觀音信仰向中國的傳播歷史體現(xiàn)了彭樹智先生在《文明交往 論》中所提出的文明交往的五種基本屬性，即實踐性、互動性、開放性、多樣性、遷徙性; 14、古代印度觀音信仰的中國化在不同的文化領(lǐng)域有不同的體現(xiàn)，在正統(tǒng)佛教體系內(nèi)的中 國化表現(xiàn)在觀音身世、顯化、靈感、道場等方面，在民間文化領(lǐng)域則表現(xiàn)為觀音的神格與 倫理的中國化。其中都受到中國傳統(tǒng)儒、道等思想的深刻影響;15、中國化的觀音信仰可 以劃為觀音宗教文化和觀音世俗文化兩層結(jié)構(gòu)，觀音宗教文化作為觀音文化的基礎(chǔ)，又可 劃分為內(nèi)在形態(tài)和外在形態(tài)兩層結(jié)構(gòu)，其中內(nèi)在形態(tài)由義理觀悟、福德積累、功夫修煉等 三種法門構(gòu)成，外在形態(tài)則由稱名救難、凈土往生、般若解脫、密儀持咒、行善積福、解 疑釋惑等六種形態(tài)構(gòu)成;16、中國化觀音信仰具有普及性、滲透性、融攝性、簡易性、調(diào) 和性、世俗性等六大特征，既涉及同中國社會政治、中國人日常生活、中國傳統(tǒng)文化的關(guān) 系，也涉及與佛教文化以及自身內(nèi)部各信仰形態(tài)之間、自身理論與實踐之間的多重復(fù)雜的 關(guān)系。
【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：西北大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2003
【分類號】：B929
【目錄】：

• 中文摘要7-9
• 英文摘要9-11
• 第一章 緒論:本課題研究的意義、現(xiàn)狀和思路11-31
• 一、 論文題目釋義11-12
• 二、 本課題研究的理論意義和現(xiàn)實意義12-15
• 三、 本課題學(xué)術(shù)界研究現(xiàn)狀分析15-27
• 1 、 印度佛教入華史研究現(xiàn)狀15-19
• 2 、 觀音信仰研究現(xiàn)狀分析19-27
• (1) 中國大陸的觀音信仰研究19-21
• (2) 臺灣的觀音信仰研究21-23
• (3) 國外學(xué)術(shù)界的觀音信仰研究23-27
• 四、 本文的研究思路27-31
• 第二章 古代印度觀音信仰的起源31-42
• 一、 學(xué)術(shù)界關(guān)于觀音信仰起源問題諸觀點的評析31-37
• 二、 筆者關(guān)于觀音信仰起源的意見37-42
• 第三章 古代印度觀音信仰的發(fā)展42-65
• 一、 古代印度觀音信仰的最初形態(tài)及其流傳42-48
• 二、 凈土往生型觀音信仰的形成及其與稱名救難型觀音信仰的融合48-54
• 三、 觀音信仰與般若思想的合流及智慧解脫型觀音信仰的形成54-65
• 第四章 古代印度觀音信仰的變革65-79
• 一、 密教觀音信仰的產(chǎn)生及其早期形態(tài)65-68
• 二、 全面密教化觀音信仰形態(tài)的形成68-76
• 三、 密教觀音信仰在古代印度社會中的變異與流行76-79
• 第五章 古代印度的觀音靈驗信仰及其與基本特征79-93
• 一、 從觀音靈驗信仰之客體所作的考察79-83
• 1 、 觀音造像的流行及其基本類型80-81
• 2 、 觀音像靈驗信仰的七種模式81-83
• 二、 從觀音靈驗信仰之主體所作的考察83-93
• 第六章 觀音名稱在中國的歷史演變與爭論93-105
• 一、 古譯時代的觀音譯名93-95
• 二、 舊譯時代的觀音譯名95-97
• 三、 “觀音”簡稱形式的出現(xiàn)97-101
• 四、 新譯時代的觀音名稱及關(guān)于新舊譯名的爭論101-105
• 第七章 古代印度觀音信仰向中國的最初輸入及其在中國引起的共鳴105-116
• 一、 與觀音信仰相關(guān)的佛教思想的傳入及觀音譯名的最早出現(xiàn)105-108
• 二、 古代印度觀音信仰的最早輸入108-112
• 三、 早期觀音信仰在中國所引起的共鳴112-116
• 第八章 古代印度觀音信仰向中國的全面輸入及中國人的選擇接受116-170
• 一、 印度觀音信仰的全面輸入116-136
• 1 、 凈土系觀音信仰經(jīng)典的輸入116-120
• 2 、 《普門品》的重譯與現(xiàn)世救難信仰的進一步傳入120-122
• 3 、 華嚴(yán)系統(tǒng)觀音信仰的最早傳入122-125
• 4 、 般若類觀音經(jīng)典的傳入125-128
• 5 、 受記類觀音經(jīng)典的傳出128-132
• 6 、 體現(xiàn)觀音與菩薩行關(guān)系之經(jīng)典的輸入132-133
• 7 、 雜密系統(tǒng)觀音經(jīng)典的傳入133-136
• 二、 東晉南北朝時期中國人對印度觀音信仰的理解與接受136-151
• 1 、 對觀音名義與品格的理解136-139
• 2 、 對救難信仰的熱衷139-144
• 3 、 對凈土系觀音信仰的有限接受144-151
• 三、 東晉南北朝時期宗教實踐中的觀音信仰151-170
• 1 、 東晉南北朝時期觀音信仰實踐的盛行151-163
• 2 、 東晉南北朝時期觀音信仰實踐的社會性與宗教性163-165
• 3 、 偽經(jīng)所體現(xiàn)的觀音信仰的時代特征165-170
• 第九章 印度觀音信仰向中國輸入的完成及中國人的進一步接受170-211
• 一、 古代印度觀音信仰經(jīng)典的繼續(xù)輸入170-186
• 1 、 先期各系觀音經(jīng)典之續(xù)補170-179
• (1) 般若心經(jīng)權(quán)威譯本的問世170-172
• (2) 凈土系經(jīng)典的續(xù)補172-174
• (3) 華嚴(yán)系觀音信仰經(jīng)典的增譯174-176
• (4) 救難信仰經(jīng)典的補充176-179
• 2 、 密教系統(tǒng)觀音經(jīng)典的輸入179-186
• 二、 對印度觀音信仰理解和接受方面的新變化186-205
• 1 、 對凈土系觀音信仰的理解和接受186-197
• 2 、 對智慧解脫型觀音信仰興趣的產(chǎn)生197-201
• 3 、 密教觀音信仰的流行201-205
• 三、 古代印度觀音信仰向中國傳播歷史的終結(jié)205-211
• 1 、 古代印度觀音信仰向中國傳播的歷史總結(jié)205-209
• 2 、 古代印度觀音信仰終止輸入以后觀音信仰在中國的基本走向209-211
• 第十章 古代印度觀音信仰的中國化及其基本特征211-241
• 一、 印度觀音信仰中國化在正統(tǒng)佛教內(nèi)的體現(xiàn)211-219
• 1 、 印度佛教觀音身世信仰的中國化212-213
• 2 、 印度佛教觀音顯化信仰的中國化213-216
• 3 、 印度佛教觀音靈感信仰的中國化216-218
• 4 、 印度佛教觀音道場信仰的中國化218-219
• 二、 古代印度觀音信仰中國化在民間信仰領(lǐng)域的表現(xiàn)219-230
• 1 、 古代印度觀音神格的中國化及道教信仰的影響220-225
• 2 、 古代印度觀音信仰的倫理化及儒家思想的影響225-230
• 三、 中國化觀音信仰的基本結(jié)構(gòu)與基本特征230-241
• 1 、 中國化觀音信仰的兩重文化結(jié)構(gòu)230-231
• 2 、 中國觀音宗教文化的兩重結(jié)構(gòu)231-234
• 3 、 中國化觀音信仰的宗教思想結(jié)構(gòu)234-236
• 4 、 中國化觀音信仰的基本特征236-241
• 主要參考文獻241-247
• 后記247

【引證文獻】

中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前4條

1 李海波;死亡學(xué)視野中的中國佛教死亡觀研究[D];西北大學(xué);2005年

2 李玉偉;晚明居干群體研究[D];中央民族大學(xué);2013年

3 崔峰;入傳、對話與突破[D];西北大學(xué);2013年

4 張同標(biāo);論古印度佛像影響中國的三次浪潮[D];上海大學(xué);2012年

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前3條

1 張金東;論閻羅形象的本土化歷程[D];揚州大學(xué);2010年

2 朱慶福;打造普陀山觀音信仰國際化交流平臺的對策研究[D];浙江海洋學(xué)院;2012年

3 何昭旭;民國時期的觀音信仰研究[D];山東師范大學(xué);2013年

  本文關(guān)鍵詞：古代印度觀音信仰的演變及其向中國的傳播，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：306913