近代中國,道教善書在民間社會(huì)廣泛流行與興盛,其所蘊(yùn)含之勸善去惡等宗教倫理被普遍認(rèn)同與接受,以印光為代表的佛教僧人對(duì)其亦甚為褒揚(yáng)與推崇。通過梳理印光言論,探究其對(duì)道教善書倫理認(rèn)同的因由與實(shí)質(zhì),認(rèn)為印光承襲三教合一思想,將之視同佛經(jīng),作為推行因果救世與倫理教化之方便法門,以弘揚(yáng)佛教慈悲濟(jì)世的大乘菩薩精神。此類善書通俗曉暢,易于普通大眾所領(lǐng)會(huì)與接受是其中一項(xiàng)因由。印光秉持佛本精神,以佛攝道,在需要時(shí)對(duì)此類善書加以佛學(xué)理解與詮釋甚至轉(zhuǎn)化,這充分彰顯印光為弘法護(hù)教、利濟(jì)群生所作的偉大貢獻(xiàn),從一個(gè)側(cè)面折射出近代佛教對(duì)道教善書倫理所持的真實(shí)態(tài)度。 

【文章來源】：寧夏社會(huì)科學(xué). 2019,(04)CSSCI

【文章頁數(shù)】：7 頁

【文章目錄】：
一、印光大師對(duì)道教善書的認(rèn)同與闡揚(yáng)
二、印光大師推崇道教善書的緣由
    （一）“教雖有三，道本無二”
    （二）“雖名善書，實(shí)同佛經(jīng)”
    （三）倡因果以救世
    （四）“羽冀六經(jīng)，扶持名教”
三、印光大師的佛教本位
    （一）佛學(xué)詮釋與轉(zhuǎn)化
    （二）堅(jiān)持佛教本位


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]古今視野下的《太上感應(yīng)篇》——從有助于教化到全盤否定[J]. 劉濤.  南方文壇. 2017(01)
[2]印光大師因果思想及其當(dāng)代意義[J]. 張利國.  佛學(xué)研究. 2016(00)
[3]印光、史懷哲和章太炎對(duì)《感應(yīng)篇》的誤讀及其價(jià)值[J]. 黃家章.  學(xué)術(shù)論壇. 2011(02)
[4]儒學(xué)、中國文化與世界多元文明——以儒佛道三教關(guān)系為視角[J]. 洪修平.  孔子研究. 2010(04)
[5]論印光凈土思想所蘊(yùn)涵的終極關(guān)懷意識(shí)[J]. 黃家章.  學(xué)術(shù)論壇. 2006(09)
[6]勸善書中的教化意蘊(yùn)——“諸惡莫作,眾善奉行”[J]. 王有英.  中國俗文化研究. 2005(00)
[7]《太上感應(yīng)篇》:宗教文本與社會(huì)互動(dòng)的典范[J]. 段玉明.  云南社會(huì)科學(xué). 2004(02)
[8]印光大師與近代凈土宗的振興[J]. 崇恩.  法音. 1998(05)



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