本文關鍵詞：“道一美”之涌現(xiàn)與領會，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：“道—美”一詞是在近年來道教美學研究中提出的，而原典古籍中沒有這個詞，卻并不表示古人沒有這樣的觀念。“道”是打開中國傳統(tǒng)思想，，尤其是道家與道教文化的金鑰匙，是通往思想?yún)擦值耐ǖ�。沿著這條“道”，我們走進了絢麗而搖曳的思之世界，來到了恍惚而神秘的美之境域。 道是恍惚混成的構成性境域，美棲居于道之中；因而，“道—美”就是指居住于、逗留于恍惚混成之道所開顯的構成性境域之中的美。可以說，道是美的本源，而美則是道的一種顯現(xiàn)方式。也就是說，美是澄明之道境的流溢。這是“道—美”結構得以成立的內(nèi)在依據(jù)。 “道—美”的涌現(xiàn)與領會是二而一、一而二的問題，涌現(xiàn)總是在領會中涌現(xiàn)，而領會總是對涌現(xiàn)的領會。但“道—美”之涌現(xiàn)是道本身所蘊涵的特性之展現(xiàn)與吐露，側重于“客觀性”；而它的領會則是對它的涌現(xiàn)的觀照與體驗，側重于“主觀性”。“道—美”不管是涌現(xiàn)也好，還是領會也好，這里還需要專題化討論審美主體問題。審美主體之存在是確然的，這是“道—美”之涌現(xiàn)的關鍵；但審美主體之退隱才使“道—美”得以澄亮。
【關鍵詞】：道—美 構成性 境域 涌現(xiàn) 領會
【學位授予單位】：四川大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2006
【分類號】：B958
【目錄】：

• 摘要2-3
• 英文摘要3-6
• 序言6-8
• 第一章 道與美8-31
• 第一節(jié) 境域構成之道8-16
• (一) 道之源初意蘊8-10
• (二) 道的原發(fā)構成性10-12
• (三) 道的構成性維度12-13
• (四) 道的展現(xiàn)與吐露13-16
• 第二節(jié) 輝光流溢之美16-23
• (一) 美之究竟16-18
• (二) 美以“象”示(即美之顯—象)18-20
• (三) 美是顯—象之本身20-22
• (四) 美在體驗中顯—象22-23
• 第三節(jié) “道—美”之結構問題23-31
• (一) “道—美”=“道”+“美”?24-25
• (二) 美之左鄰右舍:真和善25-27
• (三) “大”:“道—美”之嵌合27-31
• 第二章 “道—美”之涌現(xiàn)31-47
• 第四節(jié) “惟恍惟惚”:朦朧之美31-36
• (一) “恍惚”:“道—美”之嶄露32-33
• (二) “大象無形”:見(現(xiàn))與不見33-34
• (三) “澢音”:有聲與無聲34-36
• 第五節(jié) “冥中見曉”:玄妙之美36-41
• (一) “玄”:妙道之門36-38
• (二) “見曉”:玄妙之美的吐露38-40
• (三) “無”:玄妙之美的特征40-41
• 第六節(jié) “虛室生白”:素樸之美41-47
• (一) “素”和“樸”:“道—美”之吐露42-43
• (二) “白”:素樸之美的涌現(xiàn)43-45
• (三) “真”:素樸之美的特征45-47
• 第三章 “道—美”之領會47-65
• 第七節(jié) “玄覽”:觀不見之“大象”47-52
• (一) “觀”的源初意蘊與“道—美”的直觀性47-50
• (二) “目擊道存”:“道—美”的直觀把握50-52
• 第八節(jié) “大美不言”:聆聽天籟之音52-58
• (一) 道之言說與領會53-55
• (二) “聽之以心”:“道—美”的直覺把握55-56
• (三) “獨聞和焉”:傾聽天籟之音56-58
• 第九節(jié) “吾喪我”:審美觀照之主體退隱58-65
• (一) “吾喪我”:審美主體之給出59-61
• (二) “無己”:審美主體之隱退61-63
• (三) “胡蝶夢”:情景交融中的主體63-65
• 結束語 在林中路上65-67
• [參考文獻]67-70
• 后記70

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  本文關鍵詞：“道一美”之涌現(xiàn)與領會，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：297767