本文關(guān)鍵詞：豐子愷美學(xué)與藝術(shù)思想的佛學(xué)意蘊(yùn)研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：豐子愷作為佛教居士,其人其藝其文綜合地體現(xiàn)著佛家文化的影響,他用佛學(xué)特有的“清靜心”、“同情心”等來論述美學(xué)和藝術(shù)問題,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的提挈中國(guó)佛學(xué)的學(xué)術(shù)訴求,成為中國(guó)藝術(shù)史、美學(xué)史上的奇葩。然而,長(zhǎng)期以來學(xué)術(shù)界一直有這樣一種觀點(diǎn),認(rèn)為豐子愷“具有佛教唯心主義世界觀,是落后于時(shí)代要求的”。有學(xué)者“為賢者諱”,強(qiáng)調(diào)“佛家思想在豐子愷思想中并不占主流地位”,“認(rèn)為豐子愷受佛教的影響是很大的,這根本上是方向性的錯(cuò)誤”。那么,豐子愷究竟從佛學(xué)中接受了什么?佛學(xué)影響之于豐子愷必然是消極的嗎?佛學(xué)經(jīng)過怎樣的認(rèn)同、消化、吸收和改造才“鏡花雪月”般融入其美學(xué)與藝術(shù)思想的呢?豐子愷皈依佛教有著復(fù)雜的文化背景和心理因素。近代以降,中國(guó)佛學(xué)由出世向入世轉(zhuǎn)向,對(duì)豐子愷的精神生活發(fā)生著不可忽視的影響。豐子愷皈依佛教成為在家居士,是其在新舊文化沖突和雙重人格糾纏中作出的最合乎情理的選擇。豐子愷皈依佛教最直接的心理動(dòng)因,是其對(duì)無常之慟的深刻體悟與慧解。如果說豐子愷認(rèn)為“宗教是對(duì)人的終極關(guān)懷”,那么,毋寧說他是由“終極關(guān)懷”而走向宗教的。他的生活方式是隱逸性的,其內(nèi)心深處與世不諧的疏離感,也驅(qū)使他逃避世俗,親近佛學(xué)。青年時(shí)期的人文環(huán)境以及師友間的交往,對(duì)其佛教心理的展開起著重要的暗示作用,弘一法師、夏丐尊、馬一浮的影響尤甚。豐子愷推重佛學(xué),是受弘一法師的影響,但他的佛學(xué)思想比較駁雜,凈土宗、華嚴(yán)宗、法相宗、禪宗、律宗等,在他的身上都有所體現(xiàn)。與弘一法師“直下信入”不同,豐子愷是智信而非迷信,他信佛目的不是為了成佛而是為了修心,“以精神生活代替物質(zhì)生活”。在他眼里,佛只是一種最高的人格境界。佛學(xué)講“空”、講“無我”,“無我”首先要拋棄“我私我欲”的貪念,正是在這一基點(diǎn)上,豐子愷畢生篤守著佛家信念,并身體力行地從事著個(gè)人的品性修煉。豐子愷始終對(duì)佛教中的迷信部分是否定的,他強(qiáng)調(diào)直接用心靈與佛陀精神進(jìn)行對(duì)話,去理解佛陀物我一體的慈悲心和四大皆空的基本義,這無疑與“五四”時(shí)期對(duì)待宗教的態(tài)度是一致的。從1927年皈依佛教至1937年抗戰(zhàn)爆發(fā),豐子愷的人生旅途由而立之年邁入不惑之年。恰恰這關(guān)鍵的十年,佛學(xué)走進(jìn)了他的精神生活并成為他自我對(duì)話的重要話外音。正是佛學(xué)這一系統(tǒng)而完整的思想體系,滋潤(rùn)了豐子愷的心靈,伴隨他走過了這段人格整合、人生觀確立的關(guān)鍵期。在佛學(xué)思想的滋潤(rùn)下,豐子愷深刻地咀嚼、體悟人生,形成了他隨緣自適的處世方式、生死豁達(dá)的生命感悟和超然入世的人生態(tài)度。豐子愷師從弘一法師皈依佛門的特殊經(jīng)歷,使其美學(xué)與藝術(shù)思想涌動(dòng)著濃重的佛學(xué)思想潮汐。作為傳統(tǒng)的中國(guó)現(xiàn)代文人,豐子愷在會(huì)通中西方美學(xué)的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造性地建構(gòu)了以“絕緣”為徑、“同情”為要、“童心”為本、“趣味”為旨的人生藝術(shù)化美學(xué)思想。人們發(fā)現(xiàn),豐子愷的佛學(xué)情愫像血脈一樣貫穿于他的四大美學(xué)與藝術(shù)思想板塊中。雖然豐子愷在論述美學(xué)與藝術(shù)思想時(shí),很少提到佛說,但是,從他對(duì)一些核心范疇的使用和布排,特別是從深層理路上看,運(yùn)用的卻是典型的佛學(xué)思維方式,絕非老氏和孟氏所能涵蓋。他用佛儒混雜、通俗化的美學(xué)語言,訴說著“人生的苦悶”和“藝術(shù)的生活”的審美理想。豐子愷的“絕緣說”要義有三：一是“解除事物在世間的一切關(guān)系、因果,而孤零地觀看”；二是“看見的是孤獨(dú)的、純粹的事物的本體的‘相’”；三是“遠(yuǎn)塵離垢”、“剪斷世網(wǎng)”,以絕緣的即藝術(shù)的眼光看世界,實(shí)現(xiàn)生活的藝術(shù)化。此三義皆有深厚的佛學(xué)背景。從佛家禪定、真如、慧眼等切入,可見“絕緣說”實(shí)乃豐子愷基于中西合璧的學(xué)術(shù)理念,而為中國(guó)佛學(xué)尋找解決現(xiàn)實(shí)人生問題的可行路徑,其中頗有將西方美學(xué)佛學(xué)化、生活化的用心在焉。豐子愷對(duì)“藝術(shù)同情”的理解,深受立普斯“移情說”的影響；但從根本意義上講,其核心精神實(shí)乃大乘空宗的“不二法門”。在闡釋“氣韻生動(dòng)”即充分的“藝術(shù)同情”這一最高的心境時(shí),豐子愷始終圍繞“心”與“境”的關(guān)系而展開,這正是佛學(xué)中“心識(shí)”對(duì)“境相”的充注性和能動(dòng)性。豐子愷對(duì)“絕對(duì)精神”作出的泛神論闡釋,其文化淵源不是西方神學(xué)而是中國(guó)佛學(xué)。魏晉南北朝中國(guó)僧人本體論哲學(xué)意義上的形神之辯,對(duì)其藝術(shù)理論和創(chuàng)作有著源頭性的影響。抗戰(zhàn)爆發(fā)后,豐子愷對(duì)“仁”的闡發(fā),實(shí)乃文字上取資于儒、內(nèi)涵上則指向于佛。仁者,佛家“覺悟境界”之謂。豐子愷對(duì)“童心”的理解,既包含老莊的“自然之性”、孟子的“先驗(yàn)道德本心”,更包含佛家的“真如本性”。《大乘起信論》對(duì)“真心”的理解與闡釋,對(duì)其產(chǎn)生了重要影響。豐子愷對(duì)童心喪失與復(fù)得的考察,運(yùn)用的是典型的佛學(xué)思維方式,同時(shí)也留下了心學(xué)前輩援佛入儒的痕跡。豐氏論童心較接近王陽明,而與激烈反抗舊儒的李贄有明顯不同。豐子愷信奉凈土宗而非禪宗,但與晚明文人類似,他亦在會(huì)通儒釋基礎(chǔ)上取禪學(xué)之旨,追求“適性自樂”的審美情趣,推崇“率真自然”的審美品格,所以他以“返本還源、回歸自然”為核心的“童心說”的美學(xué)意味也彰顯出來。豐子愷對(duì)“趣味”的理解,受康德“審美無利害關(guān)系”的影響；但其核心精神則是與禪境、禪趣相通的。禪宗自然適意的人生哲學(xué),不僅鑄造了豐子愷“藝術(shù)的生活”的人生態(tài)度,而且還內(nèi)化為比較穩(wěn)定的審美心理結(jié)構(gòu)。禪學(xué)如同“集體無意識(shí)”的文化酵素,以濡化、醇化的方式浸潤(rùn)、彌漫在豐子愷“趣味”范疇和“藝術(shù)的生活”命題之中。他結(jié)合佛家“苦諦”訴說“人生的苦悶”,由廚川“苦悶的象征”推出藝術(shù)的“無用之用”和“藝術(shù)的生活”的審美理想。在他那里,“人生的苦悶”的藝術(shù)解脫與“人生的苦悶”的宗教解脫是一而二、二而一的關(guān)系。他之所以大談“人生的苦悶”的藝術(shù)解脫而不談“人生的苦悶”的宗教解脫,實(shí)乃“曲徑覺人”。豐子愷作為佛家居士,確有濃重的佛教文化情結(jié),他傾半生精力創(chuàng)作六冊(cè)《護(hù)生畫集》就是一個(gè)最明顯的例證。《護(hù)生畫集》不僅具有巨大的社會(huì)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值,而且其中倡導(dǎo)的“慈悲為本,泛愛萬物”、“因果報(bào)應(yīng),力修善業(yè)”、“素食惜福,樂善布施”、“極樂凈土,心行俱凈”等佛家思想還蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)審美智慧,對(duì)當(dāng)前的自然生態(tài)保護(hù)具有重要的借鑒和啟示意義。由于《護(hù)生畫集》護(hù)生觀立論基礎(chǔ)固有的缺陷,使其面臨不可回避的理論困境,因此也遭到柔石、曹聚仁等人的尖銳批評(píng)。豐子愷從馬一浮對(duì)理事關(guān)系的認(rèn)識(shí)出發(fā),從“護(hù)生即護(hù)心”的角度予以辯護(hù)。他將護(hù)生視為人格修養(yǎng)的一種方式,試圖通過審美涵養(yǎng)人的慈悲心、同情心,以實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然之間的和諧。他為《護(hù)生畫集》所作的學(xué)理辯護(hù)啟示我們：當(dāng)前的生態(tài)美學(xué)研究應(yīng)當(dāng)把自然的價(jià)值和人的價(jià)值結(jié)合起來,倡導(dǎo)“自然主義”和“人道主義”相統(tǒng)一的“生態(tài)人文主義”；生態(tài)美學(xué)是人學(xué)而不是科學(xué)的生態(tài)學(xué),它的根本旨趣在于人的精神層面：進(jìn)一步說,生態(tài)美學(xué)是一種人生美學(xué)、存在論美學(xué),“存在”比“生態(tài)”更適合成為它的本體。
【關(guān)鍵詞】：豐子愷 佛學(xué)價(jià)值取向 美學(xué)與藝術(shù)思想 佛學(xué)意蘊(yùn) 生態(tài)審美智慧
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號(hào)】：I01;B948
【目錄】：

• 中文摘要5-8
• Abstract8-13
• 導(dǎo)論13-27
• 第一章 豐子愷的佛學(xué)淵源與價(jià)值取向27-57
• 第一節(jié) 豐子愷皈依佛教的文化背景和心理因素27-38
• 第二節(jié) 豐子愷的佛學(xué)價(jià)值取向38-47
• 第三節(jié) 佛學(xué)與豐子愷的人生哲學(xué)47-57
• 第二章 豐子愷美學(xué)與藝術(shù)思想的核心范疇及其佛學(xué)意蘊(yùn)57-121
• 第一節(jié) 豐子愷“絕緣說”的佛學(xué)闡釋57-68
• 第二節(jié) 豐子愷“同情說”的佛學(xué)闡釋68-82
• 第三節(jié) 豐子愷“童心說”的佛學(xué)闡釋82-102
• 第四節(jié) 豐子愷“趣味說”的佛學(xué)闡釋102-121
• 第三章 佛學(xué)與豐子愷《護(hù)生畫集》的創(chuàng)作121-141
• 第一節(jié) 《護(hù)生畫集》中的佛家生態(tài)審美智慧121-130
• 第二節(jié) 《護(hù)生畫集》的護(hù)生觀及其對(duì)生態(tài)美學(xué)的啟示130-141
• 結(jié)語141-147
• 參考文獻(xiàn)147-153
• 攻讀博士學(xué)位期間主要學(xué)術(shù)成果153-155
• 致謝155-157
• 附件157

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 宛小平;;豐子愷論西方后印象派之契合中國(guó)畫論的美學(xué)意蘊(yùn)[J];東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2012年03期

2 王先霈;;豐子愷《護(hù)生畫集》對(duì)現(xiàn)代生態(tài)文藝學(xué)的啟示[J];河南社會(huì)科學(xué);2010年04期

3 李明友;馬一浮的儒佛會(huì)通觀[J];孔子研究;1995年03期

4 蘇薈敏;;禪藝合一的心靈至境——石濤“遠(yuǎn)塵”、“脫俗”論的佛學(xué)疏解[J];美育學(xué)刊;2012年04期

5 肖鷹;;童心與空觀:李贄審美哲學(xué)論[J];江海學(xué)刊;2013年02期

6 周澤雄;[裁書刀下]之二——佑護(hù)蒼生——讀豐子愷《護(hù)生畫集》[J];書屋;1999年02期

7 李霞;;從關(guān)注“人生”到彰顯“人文”——中國(guó)佛教的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[J];學(xué)術(shù)界;2006年04期

8 方立天;;佛教生態(tài)哲學(xué)與現(xiàn)代生態(tài)意識(shí)[J];文史哲;2007年04期

9 譚桂林;;佛學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代作家[J];文學(xué)評(píng)論;1993年04期

10 金雅;梁?jiǎn)⒊叭の丁泵缹W(xué)思想的理論特質(zhì)及其價(jià)值[J];文學(xué)評(píng)論;2005年02期

中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前2條

1 張斌;豐子愷繪畫中的詩意[D];中央美術(shù)學(xué)院;2005年

2 王文新;豐子愷美術(shù)教育思想研究[D];南京藝術(shù)學(xué)院;2008年

  本文關(guān)鍵詞：豐子愷美學(xué)與藝術(shù)思想的佛學(xué)意蘊(yùn)研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：297063