本文關(guān)鍵詞：論葛洪的“仙—美”觀，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：魏晉葛洪是中國(guó)道教史和審美文化上一位舉足輕重的人物。他將道家的“道—美”成功地轉(zhuǎn)化成了道教的“道—美”—“仙—美”，將對(duì)“道”的信仰與對(duì)“美”的追求融匯在一起，成為道教美學(xué)的點(diǎn)睛之筆!葛洪的“仙—美”所表現(xiàn)的方式和途徑，是與他作為一個(gè)道教徒息息相關(guān)的。 本文主要分為三個(gè)部分，第一部分著重介紹了葛氏是怎樣在道家—道教的背景下將“道—美”轉(zhuǎn)化成“仙—美”的，其間，凸出了“有生之靈，莫過(guò)乎人”的意義! 第二部分是全文的重點(diǎn)所在，從“生”、“真”、“善”、“化”、“游”、“樂(lè)”六個(gè)部分，表明了“仙—美”是如何領(lǐng)承宗教的和審美的雙重意蘊(yùn)，“仙”，是怎樣煥發(fā)出“道”與“美”神圣的光輝!玄妙的“美”與“道”使審美體驗(yàn)與宗教體驗(yàn)貫通與輝映。特別是“化”與“游”，這對(duì)極具道教特色的修煉與審美方式，通達(dá)了“仙-美”的境界!二者的展開(kāi)，使“仙—美”在宗教審美的意義上大放異彩! 第三部分，指出“仙—美”所指出的路徑與營(yíng)造的境域，實(shí)乃是人在宗教與審美上不斷超越與成全自身的努力與目標(biāo)。因?yàn)閷?duì)于宗教的審美來(lái)說(shuō)，“神”最終要成為人格化的象征，，才具有最高的審美意蘊(yùn)。“神”通過(guò)光照，要永遠(yuǎn)為在超越之途上跋涉的人提供打開(kāi)前進(jìn)之門(mén)的鑰匙。 信仰與審美，皆為人開(kāi)啟了心向無(wú)限的超越之境，二者之間的融合，愈加顯得這超越之境的神圣與澄明。而“仙—美”這一獨(dú)特的中國(guó)道教的審美方式，所要彰顯的不僅是道教美學(xué)所要達(dá)到的境界，還突兀了在“美”與“道”中，人所要到達(dá)的超越之維!
【關(guān)鍵詞】：葛洪 道-美 仙-美 化 游
【學(xué)位授予單位】：四川大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2006
【分類(lèi)號(hào)】：B959
【目錄】：

• 摘要2-4
• ABSTRACT4-7
• 序言7-9
• 第一部分9-16
• 一、“道”之“美”9-13
• 二、根源之所由，自然之感致—生死與逍遙13-16
• 第二部分16-55
• 一、“生”—“美”16-23
• 1、生存體驗(yàn)與審美體驗(yàn)16-18
• 2. 以“身”合“道”18-20
• 3. “身”—“生”之美20-23
• 二、“真”—“美”23-31
• 1、“道”之昭明23-25
• 2. “真”—“道”:無(wú)遮蔽的顯現(xiàn)25-31
• 三、“替—美”31-36
• 1. “道”之“善”31-32
• 2. “仙”之“善”32-36
• 四、“化”—“美”36-42
• 1. “道”之“化”36-38
• 2. “化”化之美38-40
• 3. “仙”之“化”40-42
• 五、“游”—“美”42-49
• 1. “化”之“游”42-44
• 2. “仙”之“游”44-49
• 六、“樂(lè)”—“美”49-55
• 1. “樂(lè)”與“美”49-52
• 2. 地仙之“樂(lè)”52-55
• 結(jié)束語(yǔ)55-58
• 參考文獻(xiàn)58-61
• 在讀期間科研成果61-62
• 后記62-64

【相似文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

1 李養(yǎng)正;;葛洪評(píng)傳[J];中國(guó)道教;1986年18期

2 陳昌文;葛洪——由儒向道的心理歷程[J];四川大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2001年04期

3 楊光文;試析葛洪《遐覽》的道教書(shū)目特征[J];宗教學(xué)研究;2003年03期

4 王文Y

本文編號(hào)：294235