本文關鍵詞：歐陽漸的以佛攝儒思想，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：《中庸傳》為歐陽漸之晚年定論,他對之甚有信心,認為“此作系七十之年乃能”’。他在《中庸傳》里,將佛家與儒家的終極概念相互會通,以佛家之“無余涅檗”“寂滅寂靜”等會通儒家之“天道”“隱”等,亦重新詮釋了儒家經典,且在其思想體系中,都做了恰當的安放,將儒家思想作為“依體之用”吸收入佛法之中。同時,在他與熊十力等儒門中人的辯難中,亦有理有據,亦屬難得之舉。一方面,其會通沒有放棄佛家的立場,且與儒家在本體層面作了調和；另一方面,在事用層面,與儒家的工夫論、濟世思想亦圓融無礙。這無論在思想高度上,還是方法論上,都堪為會通領域的典范。但其詮釋中,尤其是名詞的使用上,佛家色彩依舊較為濃厚,且認為儒家還是不如佛家圓滿,難為儒門中人接受。而在儒佛相資的組織層面,由于太虛法師、印順法師等人的“人間佛教”之傳揚,而致其現實功用不受注意。但他在義理層面上,對二教會通的貢獻亦相當突出,有利于儒佛二家實現更加精密的會通,而不僅僅只是在社會組織的層面。
【關鍵詞】：歐陽漸 以佛攝儒 中庸
【學位授予單位】：復旦大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2013
【分類號】：B948
【目錄】：

• 摘要4-5
• Abstract5-6
• 引言6-10
• 一、歐陽漸的以佛攝儒思想的理論緣起6-8
• 二、歐陽漸以佛攝儒思想的背景8-9
• 三、歐陽漸以佛攝儒思想文本概述9-10
• 第一章 以《中庸傳》的詮釋為核心的思想會通10-21
• 一、《中庸傳》之以佛攝儒要點梳理10-14
• 1. 何以以《中庸》入手：《中庸》代表儒學之系統10
• 2. 本體層面上的會通——寂與隱10-11
• 3. 事用層面上的會通——教、功夫、治天下11-12
• 4. 以“狂狷中庸”否定“鄉(xiāng)愿中庸”12-14
• 二、以寂滅為本體基礎的思想會通14-20
• 1. 寂滅作為本體14-16
• 2. 《中庸傳》中談“隱”之為本體16-19
• 3. 儒佛同異：寂與隱的會通與不同19-20
• 三、小結20-21
• 第二章 歐陽漸的佛家立場21-27
• 一、歐陽漸的以佛攝儒思想與其教法思想的關聯22-24
• 1. 歐陽漸的晚年定論——“證智無戲論,佛境菩薩行”22-23
• 2. 歐陽漸的佛學思想會通儒家的理論基礎——佛境菩薩行相合23-24
• 二、歐陽漸與之前佛學思想家的會通思想的對比24-27
• 三、小結27
• 第三章 歐陽漸的思想與儒門中人思想的關系27-33
• 一、與程朱、陸王二脈的關系28-29
• 二、與熊十力的關系29-33
• 1. 熊十力對唯識學的改造29-31
• 2. 熊十力與歐陽漸的反復論難31-33
• 三、小結33
• 總結33-37
• 后記37-38
• 參考文獻38-39
• 注釋39-43

【參考文獻】

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3 陳來;;宗教會通、社會倫理與現代儒佛關系[J];世界宗教研究;2011年04期

4 謝金良;歐陽漸“佛法非宗教非哲學"思想衍論[J];現代哲學;2005年03期

  本文關鍵詞：歐陽漸的以佛攝儒思想，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：290777