本文關(guān)鍵詞：多元宗教文化視野下的“勝芳現(xiàn)象”研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：宗教作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象,既涉及個(gè)體的信仰層面,也涉及與社會(huì)交互層面。在改革開放以來,宗教的境遇也逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變,從原來的禁區(qū)走上了社會(huì)的舞臺(tái)。隨著各種思潮的交匯激蕩,宗教的生態(tài)環(huán)境也在出現(xiàn)新的變化。特別是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快地區(qū),在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮之下,傳統(tǒng)文化的保存、宗教文化的作用,到底是什么樣的狀態(tài),是學(xué)界一直思考的問題。 河北勝芳鎮(zhèn),坐落于北京、天津、保定三角中心,始建于2500多年前的春秋末期,該鎮(zhèn)曾為水澤,稱東淀,是有名的水陸商埠碼頭,曾是直隸六鎮(zhèn)之一。勝芳自古就有經(jīng)商務(wù)工的傳統(tǒng),素有“小天津衛(wèi)”之稱。改革開放后,勝芳發(fā)展成為北方著名的工業(yè)重鎮(zhèn)。1985年勝芳鎮(zhèn)成為河北省第一個(gè)億元鎮(zhèn)。1989年勝芳鎮(zhèn)東升村成為全省第一個(gè)億元村。近年來,該鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)一直呈現(xiàn)較快的發(fā)展,人們生活水平的提高,吸引了大量外地人遷入。勝芳本地人與外地人將要達(dá)到1.5：1的比例。不同文化的交流,不同宗教的共存,更是一個(gè)全國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮下的縮影。應(yīng)該說,宗教文化展示了一個(gè)地區(qū)文化的特點(diǎn),目前對(duì)勝芳宗教文化研究又恰恰處于一個(gè)起步階段,學(xué)者多將研究方向確定在音樂以及傳統(tǒng)民間文化方面,宗教作為文化領(lǐng)域重要的一個(gè)內(nèi)容,卻沒有更多的研究成果出現(xiàn)。在一個(gè)文化多元、宗教多樣的古鎮(zhèn),在經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速、文化保存相對(duì)完好的地方,進(jìn)行宗教生態(tài)模式研究,顯得尤其必要。深入研究多元宗教文化視野下的“勝芳現(xiàn)象”,從地方性知識(shí)的角度進(jìn)行歸納梳理,應(yīng)該說是從事實(shí)層面對(duì)宗教理論的一個(gè)印證。 本文主要采取宗教社會(huì)學(xué)、宗教現(xiàn)象學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)相結(jié)合的研究方法。深入開展田野調(diào)查,及時(shí)掌握一手資料；積極介入相關(guān)宗教文化活動(dòng),開展參與式調(diào)研；以當(dāng)?shù)匚氖焚Y料、地方史志、口頭文化為歷史背景資料；以宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)領(lǐng)域相關(guān)科研成果為理論研究和分析工作的參考。通過對(duì)勝芳現(xiàn)存宗教為主要對(duì)象的調(diào)查研究,發(fā)掘多元宗教文化生態(tài)在當(dāng)代的具體表現(xiàn),歸納其“和而不同”的特點(diǎn),分析各個(gè)宗教的社會(huì)功能,最后在此基礎(chǔ)上對(duì)宗教文化生態(tài)模式與社會(huì)管理問題進(jìn)行重估與定位。 第一章《緒論》,著重指出選題的意義、目前研究的基本狀況、本文采用的主要研究方法和相關(guān)概念界定。 第二章《勝芳宗教現(xiàn)狀》,主要介紹了歷史上的五大宗教,分析了宗教的個(gè)體信仰與組織架構(gòu),并從經(jīng)濟(jì)來源與社會(huì)境遇上對(duì)各個(gè)宗教的不同情況進(jìn)行了描述。 第三章《多元文化的和而不同》,從勝芳的文化積淀來進(jìn)行探討,找尋到勝芳文化的主根脈是儒家思想,而儒家思想也恰恰為宗教文化的包容,為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了精神源泉。探究世俗對(duì)神圣的理解與寬容,探究不同宗教間的和諧相處,展示了多元通和的文化生態(tài)模式。 第四章《獨(dú)具特色的地方宗教文化包容現(xiàn)象——民間花會(huì)》,筆者將民間信仰與各個(gè)宗教在大型民間社火活動(dòng)中的表現(xiàn)進(jìn)行匯總分析,指出了勝芳花會(huì)的宗教因素,總結(jié)了花會(huì)的突出特點(diǎn),認(rèn)為其在文化傳承中具有重要作用,并進(jìn)一步指出了花會(huì)的世俗化過程也如同宗教的世俗化進(jìn)程。 第五章《“刺猬法則”：不同文化間的有限認(rèn)同》,將“刺猬法則”引入宗教學(xué)研究領(lǐng)域,認(rèn)為神圣與世俗間、不同宗教間,甚至同一宗教間都是存在有限張力的。 第六章《多元宗教文化的社會(huì)功能分析》,從宗教社會(huì)學(xué)角度,對(duì)宗教文化的社會(huì)功能進(jìn)行了研究,提出了兩個(gè)不同維度的作用。 《結(jié)語》部分,筆者認(rèn)為,通過對(duì)“勝芳現(xiàn)象”的挖掘,得出多元宗教文化“通和”和不“通同”、存在有限張力、具有“刺猬法則”的結(jié)論,并認(rèn)為多元通和的宗教生態(tài)模式,對(duì)加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理、進(jìn)一步發(fā)揮宗教積極作用,促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定具有積極作用。
【關(guān)鍵詞】：宗教 文化生態(tài) 地方性知識(shí)
【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號(hào)】：B91;G122
【目錄】：

• 摘要3-6
• ABSTRACT6-14
• 第一章 緒論14-22
• 第一節(jié) 選題的意義14-16
• 第二節(jié) 相關(guān)研究16-17
• 第三節(jié) 主要研究方法17-18
• 第四節(jié) 概念界定18-22
• 1.4.1 文化生態(tài)18-20
• 1.4.2 宗教文化生態(tài)20
• 1.4.3 多元通和的宗教文化生態(tài)20-22
• 第二章 勝芳宗教現(xiàn)狀22-49
• 第一節(jié) 各宗教基本狀況22-34
• 2.1.1 基督教22-26
• 2.1.2 天主教26-27
• 2.1.3 佛教27-29
• 2.1.4 道門29-32
• 2.1.5 伊斯蘭教32-34
• 第二節(jié) 宗教的個(gè)體信仰與組織架構(gòu)34-44
• 2.2.1 信教成員構(gòu)成與發(fā)展34-41
• 2.2.2 作為社會(huì)存在的宗教組織架構(gòu)41-44
• 第三節(jié) 宗教的經(jīng)濟(jì)來源與社會(huì)境遇44-49
• 2.3.1 經(jīng)濟(jì)來源44-46
• 2.3.2 社會(huì)境遇46-49
• 第三章 多元文化間的“和而不同”49-62
• 第一節(jié) 以儒為主的文化基調(diào)49-54
• 3.1.1 歷史上的文化大傳統(tǒng)49-51
• 3.1.2 儒家文化與勝芳經(jīng)濟(jì)發(fā)展51-54
• 第二節(jié) 世俗社會(huì)對(duì)宗教的理解與寬容54-58
• 3.2.1 精神基礎(chǔ)54-56
• 3.2.2 現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)56-58
• 第三節(jié) 不同宗教間的和諧相處58-62
• 第四章 獨(dú)具特色的地方宗教文化包容現(xiàn)象——民間花會(huì)62-83
• 第一節(jié) 火神信仰與民間花會(huì)62-65
• 4.1.1 普遍意義上的北方民族火神信仰62-63
• 4.1.2 勝芳火神信仰與民間花會(huì)的關(guān)系63-65
• 第二節(jié) 民間花會(huì)的特點(diǎn)65-74
• 4.2.1 自組織性：“會(huì)頭”與“齊會(huì)、集會(huì)、擺會(huì)”65-69
• 4.2.2 包容性：各宗教文化在民間花會(huì)中的體現(xiàn)69-71
• 4.2.3 兼顧性：連接神圣與世俗的紐帶71-74
• 第三節(jié) 民間花會(huì)與文化承載74-79
• 4.3.1 民間花會(huì)是宗教文化保存流傳的重要平臺(tái)74-75
• 4.3.2 民間花會(huì)是傳統(tǒng)技藝傳承的重要平臺(tái)75-77
• 4.3.3 宣傳展示促使傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承日益受到重視77-79
• 第四節(jié) 民間花會(huì)正從神圣走向世俗79-83
• 4.4.1 信仰上的“祛魅化”79-80
• 4.4.2 儀式上的“人性化”80-81
• 4.4.3 整體組織上的“官方化”81-83
• 第五章 “刺猬法則”：不同文化間的有限認(rèn)同83-95
• 第一節(jié) 神圣與世俗間的張力83-87
• 5.1.1 “刺猬法則”的宗教學(xué)意義83-84
• 5.1.2 世俗對(duì)神圣的張力84-87
• 第二節(jié) 不同宗教間的張力87-93
• 5.2.1 “一神”與“多神”87-89
• 5.2.2 “一神”之間89-91
• 5.2.3 “多神”之間91-93
• 第三節(jié) 外來穆斯林與當(dāng)?shù)啬滤沽?/span>93-95
• 第六章 多元宗教文化的社會(huì)功能分析95-108
• 第一節(jié) 正向維度95-101
• 6.1.1 道德約束95-97
• 6.1.2 群體整合97-98
• 6.1.3 社會(huì)認(rèn)同98-100
• 6.1.4 人文關(guān)懷100-101
• 第二節(jié) 逆向維度101-108
• 6.2.1 “義利之爭(zhēng)”：純粹信仰的日趨淡漠101-103
• 6.2.2 “市場(chǎng)之爭(zhēng)”：宗教熱潮下的群雄逐鹿103-104
• 6.2.3 “媚俗化”：宗教神圣性的消退104-106
• 6.2.4 “特殊公民”：少數(shù)民族權(quán)益保障與社會(huì)管理服務(wù)完善106-108
• 結(jié)語108-112
• 參考文獻(xiàn)112-115
• 后記115-116
• 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄116

【相似文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 學(xué)誠;讓世界因多元宗教的存在而更加和諧更加美麗——在印度尼西亞雅加達(dá)第一屆多宗教和平與和諧教育國際研討會(huì)上的演講[J];法音;2005年03期

2 ;學(xué)誠法師出席印度尼西亞 第一屆國際和平與和諧多元宗教研討會(huì)[J];佛教文化;2005年02期

3 賀相鑄;美國的多元宗教概述及成因分析[J];昆明理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2004年02期

4 曹云華;新加坡多元宗教透視[J];東南亞縱橫;1994年02期

5 學(xué)誠;讓世界因多元宗教的存在而更加和諧更加美麗——2005年2月3日在印尼雅加達(dá)國立伊斯蘭大學(xué)演講[J];佛教文化;2005年02期

6 高汝東;宋德志;安曉平;;多元宗教視野下的社會(huì)和諧——試論環(huán)塔里木多元宗教和諧與社會(huì)和諧之關(guān)系[J];塔里木大學(xué)學(xué)報(bào);2008年01期

7 李木源;;和諧,因多樣而美麗[J];法音;2006年05期

8 曹云華;;多元宗教與新加坡的精神文明[J];暨南學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);1993年04期

9 李?yuàn)^;;伊斯蘭教與新疆宗教文化生態(tài)[J];遼寧行政學(xué)院學(xué)報(bào);2010年01期

10 張慶松;;云南多元宗教對(duì)民族關(guān)系的影響[J];學(xué)園;2010年06期

中國重要會(huì)議論文全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 舒麗麗;;對(duì)貢山獨(dú)龍族怒族自治縣丙中洛鄉(xiāng)茶臘村多元宗教文化的田野考察[A];全球化背景下的云南文化多樣性[C];2010年

2 高斌;;泉州海市的多元宗教文化互動(dòng)[A];閩南文化研究——第二屆閩南文化研討會(huì)論文集（下）[C];2003年

3 ;中國儺俗禮儀文化叢書編輯緣起[A];中國梵凈山儺文化研討會(huì)論文集[C];2003年

4 賴進(jìn)貴;張春蘭;王韋力;;文化生態(tài)數(shù)字地圖博物館建置研究[A];海峽兩岸地理學(xué)術(shù)研討會(huì)暨2001年學(xué)術(shù)年會(huì)論文摘要集[C];2001年

5 張?jiān)妬?;西部開發(fā)新理念——發(fā)展特色科教 構(gòu)建良性自然/文化生態(tài)[A];西部大開發(fā) 科教先行與可持續(xù)發(fā)展——中國科協(xié)2000年學(xué)術(shù)年會(huì)文集[C];2000年

6 趙心憲;;新世紀(jì)初國內(nèi)期刊文化生態(tài)概念的闡釋過程——巴蜀作家群生態(tài)研究理論依據(jù)的文獻(xiàn)整理之一[A];巴蜀作家與20世紀(jì)中國文學(xué)研究論文集[C];2006年

7 潘魯生;;文化生態(tài)保護(hù)與旅游資源開發(fā)[A];加入WTO和中國科技與可持續(xù)發(fā)展——挑戰(zhàn)與機(jī)遇、責(zé)任和對(duì)策（下冊(cè)）[C];2002年

8 彭培根;;從走向小康社會(huì)看中國城市規(guī)劃與城市建設(shè)文化生態(tài)的發(fā)展[A];小康社會(huì)：文化生態(tài)與全面發(fā)展——2003學(xué)術(shù)前沿論壇論文集[C];2004年

9 張運(yùn)所;;對(duì)先進(jìn)文化、和諧文化與核心價(jià)值體系關(guān)系的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)和思考[A];中國特色社會(huì)主義：理論·道路·事業(yè)——山東省社會(huì)科學(xué)界2008年學(xué)術(shù)年會(huì)文集（1）[C];2008年

10 周念群;;用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多元文化的健康發(fā)展[A];建設(shè)經(jīng)濟(jì)文化強(qiáng)省：挑戰(zhàn)·機(jī)遇·對(duì)策——山東省社會(huì)科學(xué)界2009年學(xué)術(shù)年會(huì)文集（3）[C];2009年

中國重要報(bào)紙全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 全國政協(xié)委員 中國道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng) 丁常云;求同存異實(shí)現(xiàn)多元宗教的和諧共生[N];人民政協(xié)報(bào);2011年

2 本報(bào)記者 周暹;北京,多元宗教和諧共處的大家庭[N];北京日?qǐng)?bào);2011年

3 沈玉春;大理人的多元宗教信仰[N];云南政協(xié)報(bào);2003年

4 陸蕓;福州,多元宗教文化共融[N];中國民族報(bào);2011年

5 福建社會(huì)科學(xué)院 陸蕓;多元宗教文化遺存的古城——泉州[N];中國民族報(bào);2004年

6 本版編輯 中國伊斯蘭教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng) 陳廣元 中國基督教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng) 曹圣潔 中國基督教三自愛國運(yùn)動(dòng)委員會(huì)主席 季劍虹 上海市基督教兩會(huì)副秘書長(zhǎng) 沈?qū)W彬 上海市伊斯蘭教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng) 白潤(rùn)生 中國宗教學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng) 卓新平 上海外國語大學(xué)中東研究所所長(zhǎng) 朱威烈 中國基督教三自愛國運(yùn)動(dòng)委員會(huì)副秘書長(zhǎng) 徐曉鴻 上海社會(huì)科學(xué)院宗教研究所 葛壯 中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)系 何其敏;凝聚共識(shí) 開創(chuàng)和諧美好的未來[N];聯(lián)合時(shí)報(bào);2006年

7 市炎黃文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng) 周貴玉;鶴文化生態(tài)與創(chuàng)建現(xiàn)代文化名城需要付出努力[N];齊齊哈爾日?qǐng)?bào);2005年

8 萬斌生;建設(shè)文化生態(tài)名城之管見[N];撫州日?qǐng)?bào);2007年

9 張山東;城市之魂源于文[N];撫州日?qǐng)?bào);2008年

10 戚善成;無錫新區(qū)啟動(dòng)文化生態(tài)組團(tuán)建設(shè)[N];中國綠色時(shí)報(bào);2008年

中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 宛景森;多元宗教文化視野下的“勝芳現(xiàn)象”研究[D];中央民族大學(xué);2013年

2 馬曉軍;甘南多元宗教研究[D];蘭州大學(xué);2006年

3 馬寧;藏漢結(jié)合部多元宗教共存與對(duì)話研究[D];中山大學(xué);2010年

4 劉敏;青島歷史文化名城價(jià)值評(píng)價(jià)與文化生態(tài)保護(hù)更新[D];重慶大學(xué);2004年

5 楊文法;熱貢賽姆耘宗教信仰類型與功能研究[D];蘭州大學(xué);2011年

6 張r

本文編號(hào)：290407