本文關(guān)鍵詞：“自我”與“無(wú)我”，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：“自我”,即有關(guān)人自身的觀念、認(rèn)識(shí)。對(duì)自我的探討是心理學(xué)中一個(gè)古老而又常新的主題,從心理學(xué)的哲學(xué)時(shí)期到現(xiàn)代主流心理學(xué),一直沒(méi)有停止過(guò)。不唯獨(dú)心理學(xué),佛學(xué)亦是如此。作為一種尋求解脫的學(xué)問(wèn),佛學(xué)對(duì)“自我”問(wèn)題有著深徹的探討,并形成了一套完備、圓融的體系,散發(fā)著奪目的智慧之光。在對(duì)自我的漫長(zhǎng)而又艱苦的探索過(guò)程中,西方的心理學(xué)者驚訝的發(fā)現(xiàn)古老的佛教中蘊(yùn)含著對(duì)自我的豐富而又寶貴的看法,而東西方的自我觀也漸漸不謀而合。 本文以自我觀為著眼點(diǎn),按照歷史發(fā)展的線索,對(duì)西方心理學(xué)與佛教的自我觀進(jìn)行比較,力圖促進(jìn)二者的對(duì)話和交流,啟迪人們對(duì)自我的探索和認(rèn)識(shí),并能切實(shí)指導(dǎo)人們的人生和實(shí)踐。 本文主要分為四個(gè)部分,第一部分探討了心理學(xué)的源頭,即早期哲學(xué)對(duì)自我的認(rèn)識(shí),及佛教對(duì)于我的總體認(rèn)識(shí),和佛教對(duì)自我實(shí)有觀的批判。第二部分探討了傳統(tǒng)心理學(xué)對(duì)自我的認(rèn)識(shí)及佛教的“假我”之說(shuō)。第三部分探討了后現(xiàn)代心理學(xué)派對(duì)自我的認(rèn)識(shí),以及佛教的“無(wú)我”觀。第四部分探討了超個(gè)人心理學(xué)派對(duì)自我的認(rèn)識(shí)及佛教的“真我”觀,通過(guò)以上的探討,足可為執(zhí)著于自我的當(dāng)代人指點(diǎn)迷津,創(chuàng)造真正有價(jià)值的人生。
【關(guān)鍵詞】：佛學(xué) 心理學(xué) 自我
【學(xué)位授予單位】：四川大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2005
【分類(lèi)號(hào)】：B94
【目錄】：

• 前言5-8
• 第一章 “自我”的含義8-17
• 一、早期哲學(xué)心理學(xué)的自我觀8-10
• 二、佛教對(duì)“我”的總體認(rèn)識(shí)10-12
• 三、佛教對(duì)早期哲學(xué)“神我”觀的駁斥12-17
• 第二章 傳統(tǒng)心理學(xué)與佛教的自我觀之比較17-29
• 一、傳統(tǒng)心理學(xué)各派的自我觀17-24
• 二、佛教的“假我”之說(shuō)24-27
• 三、佛教與傳統(tǒng)心理學(xué)自我觀的比較27-29
• 第三章 后現(xiàn)代關(guān)系心理學(xué)派與佛教的自我觀之比較29-44
• 一、后現(xiàn)代主義的自我觀29-31
• 二、佛教“無(wú)我”觀31-34
• 三、佛教對(duì)“五蘊(yùn)非我”的論證34-44
• 第四章 超個(gè)人心理學(xué)派與佛教自我觀之比較44-53
• 一、超個(gè)人心理學(xué)誕生的背景44-45
• 二、超個(gè)人心理學(xué)的自我觀45-48
• 三、佛教的“真我”觀48-53
• 結(jié)語(yǔ)53-54
• 主要參考文獻(xiàn)54-57
• 聲明57-58
• 后記58

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前1條

1 張力力;原始佛教的“無(wú)我”論與“十四無(wú)記”[J];五臺(tái)山研究;1994年04期

  本文關(guān)鍵詞：“自我”與“無(wú)我”，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：288885