太虛“現(xiàn)實(shí)之理”思想探微

發(fā)布時(shí)間：2017-04-05 22:15

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【摘要】：太虛大師是我國近代佛教界的泰斗、新佛教運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者，也是一位學(xué)識(shí)廣博、思想深邃的佛學(xué)理論家。作為宗教改革家和實(shí)踐者，，太虛大師“志在整興佛教僧會(huì)，行在瑜伽菩薩戒本”，并且針對(duì)當(dāng)時(shí)佛教內(nèi)部存在的積弊，提出了“教理革命”、“教制革命”和“教產(chǎn)革命”此佛教三大革命，對(duì)佛教的改革做出了重大貢獻(xiàn)。而作為佛學(xué)思想家，又能融通內(nèi)學(xué)外學(xué)、舊學(xué)新學(xué)、唯識(shí)中觀以及法性法相，在佛學(xué)基本理論之上提出了許多獨(dú)創(chuàng)或者有重大學(xué)術(shù)意義的見解和理論，其中最著名的應(yīng)是他“人間佛教”的理論，是太虛大師教理革命的具體體現(xiàn)，也是他三大革命的靈魂所在。太虛為了證明和揭示佛教是面向現(xiàn)實(shí)的宗教即人間佛教所做的理論論證，集中體現(xiàn)在他的《真現(xiàn)實(shí)論》中，因此被稱為“人間佛教”的理論基礎(chǔ)。對(duì)于“現(xiàn)實(shí)”這一概念的含義，太虛首先對(duì)其進(jìn)行了闡述，將“現(xiàn)實(shí)”解釋為以下四義：第一、現(xiàn)實(shí)即宇宙。第二、現(xiàn)實(shí)即法界。第三、現(xiàn)實(shí)即現(xiàn)實(shí)。第四、現(xiàn)實(shí)主義乃佛陀無主義之主義。《真現(xiàn)實(shí)論》分為宗依論、宗體論和宗用論三部分：通過能知的方法和所知的境事，為“真現(xiàn)實(shí)”這一主張?zhí)峁┮罁?jù)和憑藉，即是“宗依論”；通過“宗依”以知存在之理，對(duì)“現(xiàn)實(shí)”作存在上的說明，即是“宗體論”；再以此現(xiàn)觀經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)，回應(yīng)并解決現(xiàn)實(shí)問題，此為“宗用論”。“宗體論”作為真現(xiàn)實(shí)論體系中最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，其理論內(nèi)核就是“現(xiàn)實(shí)之理”。太虛將“現(xiàn)實(shí)之理”具體闡釋為四重現(xiàn)實(shí)，即第一、現(xiàn)變實(shí)事，即當(dāng)前具體無始恒轉(zhuǎn)的變現(xiàn)事實(shí)。第二、現(xiàn)事實(shí)性，根據(jù)現(xiàn)事因素而明了緣起實(shí)性，即空、真如。第三、現(xiàn)性實(shí)覺，對(duì)此現(xiàn)事實(shí)性的認(rèn)識(shí)，必須通過現(xiàn)量才能如實(shí)覺知。第四、現(xiàn)覺實(shí)變，利用現(xiàn)量覺知世界雖仍在剎那變化之中，但已經(jīng)徹悟存在的奧秘，達(dá)到覺者的境界。四重現(xiàn)實(shí)重重?cái)z入，形成了“四現(xiàn)實(shí)輪”。通過對(duì)四重現(xiàn)實(shí)之關(guān)系的論證，確立了現(xiàn)實(shí)作為“唯一大總持”的地位。這樣太虛就完成了對(duì)“真的現(xiàn)實(shí)之理”理論的論述。
【關(guān)鍵詞】：人間佛教 真現(xiàn)實(shí)論 宗體論 現(xiàn)實(shí)之理
【學(xué)位授予單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號(hào)】：B948
【目錄】：