本文關(guān)鍵詞：論中國(guó)佛教的末法思想，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：佛教的末法思想,是指佛教經(jīng)過(guò)正法、像法、末法三個(gè)發(fā)展階段,必然走向消亡,佛教徒應(yīng)有高度的責(zé)任感和深深的憂患意識(shí),精進(jìn)努力,使佛法久留人間,造福眾生的理論。末法思想是佛教發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。在我國(guó),末法思想是隨著佛教的傳入而相繼傳播的,“三武一宗”法難使中國(guó)佛教的末法思想達(dá)到了高潮,并在與儒道相互辯難和融合,以及佛教向東南亞和世界傳播中逐步完善。末法思想具有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵,并對(duì)中國(guó)佛教和傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了重要的影響。同時(shí),末法時(shí)代意味著佛徒自身證悟和佛法弘傳能力有所衰退,為了使末法轉(zhuǎn)為正法,佛教必須與時(shí)俱進(jìn),不斷改革創(chuàng)新,與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)。因此,對(duì)末法思想的研究具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。 本文對(duì)中國(guó)佛教末法思想產(chǎn)生的歷史文化背景、形成和發(fā)展過(guò)程、哲學(xué)內(nèi)涵及對(duì)中國(guó)佛教和傳統(tǒng)文化的影響進(jìn)行了綜合探討。全文共分為六個(gè)部分: 引言:說(shuō)明佛教的末法思想的內(nèi)涵、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀、中國(guó)僧人的貢獻(xiàn)以及本課題的理論價(jià)值、現(xiàn)實(shí)意義。 第一部分:中國(guó)佛教末法思想形成的歷史文化背景。首先簡(jiǎn)述末法思想的涵義,緊接著介紹印度與中亞末法思想在中國(guó)的傳播,并詳細(xì)闡述“三武一宗”法難對(duì)末法思想的深刻影響。 第二部分:中國(guó)佛教末法思想的發(fā)展及其特色。筆者列舉四位具有強(qiáng)烈末法意識(shí)的高僧的主要著作和主張,勾勒出末法思想在中國(guó)形成與發(fā)展的主要輪廓和特色。 第三部分:末法思想的哲學(xué)內(nèi)涵。筆者認(rèn)為,末法思想不僅體現(xiàn)了以“緣起性空”為基礎(chǔ)的世界觀,也體現(xiàn)了注重辯證思維的方法論和強(qiáng)調(diào)自覺(jué)能動(dòng)、積極進(jìn)取的人生觀。 第四部分:末法思想對(duì)中國(guó)佛教和傳統(tǒng)文化的影響。末法思想既是刻造石經(jīng)、開(kāi)窟造像和編印《大藏經(jīng)》的重要起因,也促成了三階教的改革和凈土宗的興盛,以及人間佛教的倡導(dǎo)和改革。 結(jié)束語(yǔ):總結(jié)中國(guó)佛教末法思想的主要內(nèi)容和現(xiàn)代意義。
【關(guān)鍵詞】：中國(guó)佛教 末法思想 辯證思維 傳統(tǒng)文化
【學(xué)位授予單位】：湖南師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2005
【分類(lèi)號(hào)】：B94
【目錄】：

• 中文摘要2-3
• 英文摘要3-6
• 引言6-9
• 1.中國(guó)佛教末法思想產(chǎn)生的歷史文化背景9-18
• 1.1 印度及中亞末法思想的傳入10-11
• 1.2 中國(guó)的“三武一宗”法難與末法思想11-18
• 2.中國(guó)佛教末法思想的發(fā)展及其特色18-25
• 2.1 慧思《立誓愿文》——中國(guó)佛教末法思想的出現(xiàn)18-21
• 2.2 信行“三階教”——轉(zhuǎn)末法為正法的探索21-22
• 2.3 道宣《釋迦方志》——佛教末法思想的進(jìn)一步展開(kāi)22-24
• 2.4 窺基《般若經(jīng)贊》——末法思想的應(yīng)用的探索24-25
• 3.末法思想的哲學(xué)內(nèi)涵25-36
• 3.1 以“緣起性空”為基礎(chǔ)的世界觀26-29
• 3.2 注重辯證思維的方法論29-33
• 3.3 強(qiáng)調(diào)自覺(jué)能動(dòng)、積極進(jìn)取的人生觀33-36
• 4.末法思想對(duì)中國(guó)佛教和傳統(tǒng)文化的影響36-45
• 4.1 末法思想是編纂大藏經(jīng)、刻造石經(jīng)和開(kāi)窟造像的重要起因36-37
• 4.2 從末法思想中產(chǎn)生的三階教和凈土宗37-40
• 4.3 人間佛教的提倡和改革40-45
• 結(jié)語(yǔ)45-48
• 參考文獻(xiàn)48-50
• 后記50-51
• 附錄51-52
• 湖南師范大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明52

【共引文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

1 尹文漢;何根海;;南泉普愿與中國(guó)禪宗的轉(zhuǎn)型[J];安徽史學(xué);2009年05期

2 姚洪越;;論佛教中國(guó)化與馬克思主義中國(guó)化的若干異同[J];重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué));2011年03期

3 姜明熙;;禪宗佛性思想與中國(guó)佛教的人生化[J];重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2012年06期

4 孫業(yè)成;;如來(lái)藏——東方的上帝[J];船山學(xué)刊;2008年01期

5 邱雙成;;中國(guó)伊斯蘭哲學(xué)人性思想及其現(xiàn)代價(jià)值[J];船山學(xué)刊;2009年04期

6 尹文漢;;南華一代中興祖 五葉流芳萬(wàn)古揚(yáng)——虛云和尚中興禪宗的重大貢獻(xiàn)[J];池州學(xué)院學(xué)報(bào);2011年01期

7 韓傳強(qiáng);;佛教何以融入中國(guó)[J];河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2010年05期

8 孔德永;;佛教中國(guó)化的歷史經(jīng)驗(yàn)與馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)路徑[J];菏澤學(xué)院學(xué)報(bào);2010年04期

9 馮芳;;《愚婦人》的“委屈”——以佛學(xué)重新觀照許地山受爭(zhēng)議的散文《愚婦人》[J];井岡山學(xué)院學(xué)報(bào);2006年06期

10 徐志華;論儒釋互滲的貫休詩(shī)[J];湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào);2005年07期

中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

1 趙娜;北宋“文字禪”研究[D];西北大學(xué);2011年

2 馬海燕;為霖道霈禪師禪學(xué)研究[D];南京大學(xué);2011年

3 張小明;黔中王學(xué)研究[D];南京大學(xué);2011年

4 呂玉霞;魏晉時(shí)期儒佛道思想互動(dòng)研究[D];山東大學(xué);2011年

5 趙改萍;元明時(shí)期藏傳佛教在內(nèi)地的發(fā)展及影響[D];四川大學(xué);2007年

6 劉艷芬;佛教與六朝詩(shī)學(xué)[D];山東師范大學(xué);2008年

7 楊文斌;一心與圓教[D];蘇州大學(xué);2008年

8 鮑永玲;“種子”與“靈光”[D];華東師范大學(xué);2010年

9 王維;“心”與“聲”的解讀[D];中央音樂(lè)學(xué)院;2010年

10 韓傳強(qiáng);禪宗北宗研究[D];南京大學(xué);2012年

中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

1 張業(yè)峰;宗密“和會(huì)”思想研究[D];南昌大學(xué);2010年

2 游云會(huì);廬山慧遠(yuǎn)佛學(xué)思想研究[D];南昌大學(xué);2010年

3 王明聚;李翱《復(fù)性書(shū)》心性思想研究[D];曲阜師范大學(xué);2011年

4 李慧;論禪宗心性論[D];鄭州大學(xué);2011年

5 張紅立;《六祖壇經(jīng)》版本及得法偈辨析[D];東北師范大學(xué);2011年

6 程超;太虛“人生佛教”思想的倫理審視[D];湖南工業(yè)大學(xué);2011年

7 葉蓮;趙樸初人間佛教思想研究[D];安徽大學(xué);2005年

8 陳保同;止觀與性具[D];安徽大學(xué);2005年

9 吳雪英;佛教的生態(tài)倫理思想及其現(xiàn)代價(jià)值[D];南昌大學(xué);2006年

10 馬海燕;鼓山禪研究[D];福建師范大學(xué);2007年

  本文關(guān)鍵詞：論中國(guó)佛教的末法思想，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：287753