十乘觀法是天臺宗止觀修習的內(nèi)核,而有關該套觀法的運用,《摩訶止觀》在不同所觀境下的詮釋存在差異。在觀陰界入中特別強調(diào)十法成乘的和合特質,給人以十法圓修、整體運用的印象,在煩惱境、業(yè)相境、魔事境、見境下的十法運用與此類似,而在病患境和禪定境中,十乘觀法則強調(diào)自觀不思議境至離法愛重重遞補、抉擇悟入的單線式運用邏輯。后一種邏輯被湛然等天臺學者所重視,認為十乘觀法因根性利鈍不同而產(chǎn)生用多用少的差別。上根者觀不思議境一法即足,中根者或三或七,下根者須十。安藤俊雄等學者認為十乘觀法乃是因不同的所觀境而有不同的運用規(guī)則,不可以將禪定境中次第抉擇、修習的運用邏輯與根性相結合作泛化解讀。十乘觀法與學者根性及所觀境究竟存在什么樣的關系,以及如何正確理解《摩訶止觀》中十乘觀法理論詮釋和實際運用,是本文努力解決的問題。十乘觀法的運用主要呈現(xiàn)于《摩訶止觀》,該著作是詮釋天臺圓頓教觀的重要典籍。理解十乘觀法的運用特點,首先要對《摩訶止觀》十境十觀的文本詮釋作深入的了解和把握�！赌υX止觀》詮釋圓教止觀往往借助藏、通、別三教教觀的對比而展開,處處透露著教觀互具的特點,這是詮釋十乘觀法的理論背景。十乘觀法雖然是圓教止觀方法,但將該方法作適當?shù)睦碚撜{(diào)整,同樣可適用于藏通別三教。對藏通別三教下十乘觀法運用的了解有助于增進圓教下十乘觀法圓融特點的理解。十乘觀法的的修行形式是四種三昧,它是十法修習的外在儀式和規(guī)范,而十種所觀境是十法修習的內(nèi)在觀照境界。大開圓解及二十五方便是十乘觀法修習的前方便,前者應被界定為聞解圓理,后者主要是事行,但二者實際是可以圓融互具的,通達方便則能為十法修習建立扎實的教觀基礎。在把握十乘觀法教觀思想、方便加行的基礎上,對十乘觀法才能夠得以透徹地理解。十乘觀法在“陰界入境”中的詮釋最為詳細,以觀不思議境為首,因境而發(fā)愿,因愿而觀行,觀能破惑,惑破則通,道品調(diào)適可增進止觀,六度事行能輔助理觀,識六即位可防增生慢,內(nèi)外安忍可不為障緣所動,離法愛則不墮頂位。此十法和合而成乘,境愿相生、行愿相成、正助相添、教行相導、本末相收,體現(xiàn)的是十法圓修的整體運用邏輯。觀陰界入境中的十乘觀法乃是智顗首次系統(tǒng)提出,對十法各自的作用、前后存在的聯(lián)系作詳盡的說明是為了清晰闡釋該套觀法體系的理論思考。該部分中多次強調(diào)攝化初心眾生,可以看出智顗對十法整體運用的強調(diào),有著利益最鈍根初心眾生的初衷。在“病患境”和“禪定境”十法運用的詮釋過程中,智顗又強調(diào)十法次第修習、抉擇悟入的邏輯。若觀不思議境一法能夠悟入無生則不須其他九法,若一法不能悟入則增修發(fā)慈悲心,若依然不能悟入則次第增修其他八法,直至十法具足必可入道。這種重重加修、次第抉擇的邏輯與病患境和禪定境自身特點有一定的關系,病患境以病愈為期,而禪定境于定中修觀較散心悟入為易,都可能存在一法即足或少法即得的情況,用多用少便由學人的根性決定。根性決定說和所觀境決定說在十境十觀的詮釋中都可以找到相應的依據(jù),但兩者都有其局限性。從智顗一貫的以偏顯圓、以方便顯究竟的詮釋特點可以發(fā)現(xiàn),十境十觀呈現(xiàn)出來的兩種運用邏輯只是選擇性地方便詮釋的結果,十乘觀法的實際運用是多樣的。十觀的次第給出并不意味著十觀修習只能遵循這樣的順序,十法的作用和原則也不是可有可無。一法即足背后是觀不思議境本身對其它九法的圓融含具,利根者可修此一法而任運具足其他九法,鈍根者則需勵力緣修十法,中根者兼具任運和勵力修習。但不管根性利鈍,要證得果位,十法的素質和功德都是必須具備的,智顗對圓教果位的詮釋即依此十法而成�？傊�,十法的具體運用是靈活多變的,并非只能依《摩訶止觀》呈現(xiàn)的方式加以修習,智顗的目的是通過在不同所觀境下的差別詮釋讓學人了解十乘觀法的彈性運用,而非將境和觀之間作教條式的對應。惟有超越根性與所觀境的程式化解讀才能靈活把握十乘觀法的運用,也才能在與他宗教觀的比較中把握十乘觀法的殊勝之處。
【學位單位】：山東大學
【學位級別】：博士
【學位年份】：2018
【中圖分類】：B946.1
【部分圖文】：

二乘境之虞，所以需再勵力策發(fā)菩提心，誓愿利益一切眾生，若根性稍強只須修??“發(fā)真正菩提心”一法，悲智均等便能如法安住不思議境，因不思議境之力其余??八法則任運具足，證悟無生。如圖２所示：??—念心??觀不思??述??圖２??若根性又稍次，雖境愿具足，而止觀力弱，心多昏沉散亂，則掉失對不思議??境的觀照，慈悲誓愿也隨之落空，因此需要刻意修習止觀，定慧力強則誓愿可以??兌現(xiàn)，不思議境得以安住，因不思議境力故，便任運具足其他七法，而不須勵力??修習便能證悟無生。（如圖３）若定慧力強，則惑障應任運可破，而根又次者，??惑障較深，如冰凍厚實，非日力短時可消，惑障覆心妨礙不思議境的開顯，所以??應著意于破法遍，以定慧之力檢校盡破，若得不思議境開顯，悟入無生，則以下??六法任運具足。若根又鈍者，雖遍破諸惑，而可能于自身修行狀況認識不足，得??失通塞不辨

圖３??若根性再鈍者，雖理觀具足，而事障仍甚，理事未能圓融無礙，則更須修習??對治助開，事障若除，境智朗然，蕭然無礙，則任運具足以下三法，念念安住不??

圖５??無生忍位，而非必須要依次加修九法之后再修習離法愛，只須要觀不思議境和離??法愛二法便足，如此便是非次第加修。（如圖５）與觀不思議境與離法愛構成的??組合相似，根據(jù)行人過去世中十法修習的熟稔程度不同，觀不思議境與所有九法??可以組成多種組合，他們可以是如禪定境所述那般嚴格次第加修、重重抉擇，也??可以是非次第加修�？梢�，根據(jù)學者行人根性劃分而呈現(xiàn)的十乘觀法的修習狀況，??１５８??

本文編號：2853182