韓國佛教主要是經(jīng)由中國而傳入的。禪宗是中國化佛教的代表宗派,形成于唐朝。后逐漸發(fā)展成為五家七宗,達到禪宗的全盛。在中國禪宗的發(fā)展過程中,其思想就不斷傳入韓國,以致在韓國新羅末高麗初,形成了韓國佛教史上所謂的“九山禪門”,即迦智山禪門、阇崛山禪門、獅子山禪門、圣住山禪門、鳳林山禪門、曦陽山禪門、桐里山禪門、須彌山禪門、實相山禪門。 在法脈上,九山禪門中實相山門、迦智山門、桐里山門、圣住山門、阇崛山門、獅子山門、鳳林山門等七個禪門都繼承于馬祖道一的洪州系禪法,只有須彌山門傳曹洞宗系禪法、曦陽山門傳北宗禪和臨濟宗系禪法。 在思想理論上,九山禪學思想多傾向于“即心即佛”、“平常心是道”的洪州禪法。第一,倡導無念無修與任運,如道義國師直契南宗禪法要義,稱其所傳禪法為“任運之宗”,強調(diào)在日常生活中直指人心、見性成佛,這種于日常生活而不離佛道,突出的是無念無修、隨緣任運；第二,平常心是道,如在九山禪門中,道允禪師、折中禪師、無染禪師、梵日禪師等人都曾入華在馬祖洪州宗處學法受心印,從而將洪州禪的“平常心是道”傳入韓國；第三,有舌無舌土思想,如圣住山禪門無染禪師針對于禪與教的區(qū)別和認識,提出了有舌土無舌土思想,即認為禪是無舌土,是佛教的正傳門,而教(華嚴)是有舌土,是佛教的應機門。 在與中國禪學思想相比較上,九山禪學既有對中國禪學思想的繼承,也有對中國禪學思想的發(fā)展或相對于中國禪學思想而表現(xiàn)出的不同。首先,就繼承而言,九山禪學更多地是接受和繼承中國的禪學法統(tǒng),從而建立山門,弘揚禪法；其次,就不同而言,九山禪學思想又呈現(xiàn)了出入華嚴、禪教判釋、真歸祖師等特點。
【學位單位】：延邊大學
【學位級別】：碩士
【學位年份】：2013
【中圖分類】：B948
【文章目錄】：
摘要
Abstract
第一章 緒論
    1.1 研究目的和意義
    1.2 研究現(xiàn)狀
        1.2.1 國內(nèi)研究現(xiàn)狀
        1.2.2 國外研究現(xiàn)狀
    1.3 論文結構
第二章 佛教東傳與新羅早期“禪”
    2.1 佛教東傳
    2.2 新羅早期“禪”思想
第三章 九山禪學思想及其特征
    3.1 思想背景
        3.1.1 中國禪宗的興起
        3.1.2 新羅佛教
    3.2 九山禪學的形成
        3.2.1 九山禪門概況
        3.2.2 實相、迦智、桐里
        3.2.3 圣住、闍崛、獅子、鳳林
        3.2.4 須彌山與曦陽山
    3.3 九山禪學思想
        3.3.1 無念無修與任運
        3.3.2 平常心是道
        3.3.3 有舌無舌土思想
第四章 九山禪學與中國禪學
    4.1 九山禪學對中國禪學的繼承
        4.1.1 北宗禪法繼承
        4.1.2 洪州禪法繼承
        4.1.3 曹洞禪法繼承
    4.2 九山禪學與中國禪學的區(qū)別
        4.2.1 出入華嚴
        4.2.2 禪教判釋
        4.2.3 真歸祖師
第五章 結論
參考文獻
致謝
附錄 （攻讀學位期間科研情況）

【參考文獻】

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1 潘暢和;李海濤;;佛教在高句麗、百濟和新羅的傳播足跡考[J];延邊大學學報(社會科學版);2009年01期

本文編號：2853138