發(fā)布時間：2020-10-18 11:55

　　 費爾巴哈以自然和自然中的人作為其宗教哲學的出發(fā)點,不僅指出自然界是客觀存在的,而且作為自然中的人也是客觀存在的,絕不是上帝創(chuàng)造的。他深刻地揭示了宗教的本質(zhì)是人對自身本質(zhì)的虛幻的反映,宗教來源于人對自然的敬畏,人的思維對象不僅包含自然界,還包含人自身。人從自身的感覺和感受出發(fā),以事實和經(jīng)驗為依據(jù)理解事物,人是靈魂與肉體的統(tǒng)一體,是感性和理性的統(tǒng)一體。費爾巴哈認為人與動物最大的區(qū)別就在于人有意識,意識不僅能認識自身,還能認識類,而人個體的有限和類的無限使人創(chuàng)造了上帝。上帝并沒有帶給人幸福,卻反過來統(tǒng)治奴役人,因此他主張把對上帝的愛轉(zhuǎn)化為對人的愛,建立愛的宗教。費爾巴哈的人本學在反對宗教和思辨哲學的斗爭中重新確立了人的地位,是十九世紀四十年代唯物主義的偉大成就,使唯物主義登上了哲學的寶座,同時對馬克思的思想轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了重大影響。馬克思認可費爾巴哈的宗教的本質(zhì),即是人創(chuàng)造了宗教,而不是宗教創(chuàng)造了人,但費爾巴哈的人是抽象的人,因而沒有揭露宗教的真正的本質(zhì)。馬克思指出人不是抽象于世界之外的東西,人就是人的世界,就是國家,社會。馬克思認為人與動物的根本區(qū)別在于生產(chǎn)勞動,人是社會的產(chǎn)物,是一切社會關系的總和,揭示了人的社會本質(zhì),建立了歷史唯物主義體系。并指出其出發(fā)點是從事實際活動的人,是處在一定社會歷史條件下的現(xiàn)實的人,由此研究人就必須研究人的現(xiàn)實活動,即物質(zhì)資料生產(chǎn)和社會關系。由于費爾巴哈不懂得實踐的意義,他的許多觀點存在著局限性,馬克思在費爾巴哈人是人的最高本質(zhì)的基礎上提出,要使人成為人,就必須推翻那些使人成為受屈辱、被奴役的東西的一切關系。
【學位單位】：重慶師范大學
【學位級別】：碩士
【學位年份】：2019
【中圖分類】：B978
【文章目錄】：
中文摘要
英文摘要
1 緒論
    1.1 研究背景和意義
        1.1.1 研究背景
        1.1.2 研究意義
    1.2 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
        1.2.1 國內(nèi)研究現(xiàn)狀
        1.2.2 國外研究現(xiàn)狀
    1.3 研究內(nèi)容和研究方法
        1.3.1 研究內(nèi)容
        1.3.2 研究方法
    1.4 創(chuàng)新點與不足
        1.4.1 創(chuàng)新點
        1.4.2 不足
2 《基督教的本質(zhì)》的主要內(nèi)容
    2.1 費爾巴哈和《基督教的本質(zhì)》
    2.2 認識人的本質(zhì)
        2.2.1 人的意識
        2.2.2 人的本質(zhì)
    2.3 宗教的本質(zhì)就是人的本質(zhì)的異化
        2.3.1 宗教
        2.3.2 人的本質(zhì)的異化
3 《基督教的本質(zhì)》中的宗教思想和哲學思想
    3.1 《基督教的本質(zhì)》中的宗教思想
        3.1.1 信仰的本質(zhì)
        3.1.2 費爾巴哈的愛的宗教
    3.2 《基督教的本質(zhì)》中的哲學思想
        3.2.1 《基督教的本質(zhì)》中的唯物主義思想
        3.2.2 《基督教的本質(zhì)》中對黑格爾辯證思想的繼承
    3.3 《基督教的本質(zhì)》中的宗教思想和哲學思想的關系
        3.3.1 思維和存在的同一性
        3.3.2 神學就是人本學
4 馬克思對費爾巴哈《基督教的本質(zhì)》中思想的發(fā)展
    4.1 費爾巴哈《基督教的本質(zhì)》中思想的不足
        4.1.1 費爾巴哈哲學思想的不足
        4.1.2 費爾巴哈宗教思想的不足
    4.2 馬克思對費爾巴哈《基督教的本質(zhì)》中思想的批判與超越
        4.2.1 馬克思對宗教的本質(zhì)的批判
        4.2.2 馬克思對宗教的根源的批判
        4.2.3 馬克思對異化思想的超越
    4.3 馬克思歷史唯物主義思想的建立
5 結語
參考文獻
附錄 ：攻讀碩士學位期間發(fā)表的論文及科研情況
致謝

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本文編號：2846266