本文關(guān)鍵詞：永明延壽如來藏思想研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：宋代“慧日永明智覺延壽”禪師,為宋初著名的禪門大德。永明延壽(904—975),俗姓王,字沖元,余杭人,為唐末五代宋初吳越國高僧。永明延壽禪師為禪宗之法眼三祖,凈土宗六祖。在唐末五代先后成立的禪門五宗當(dāng)中,法眼宗雖成立最晚,但在教法上卻是最具特色、影響最大的一支。從某種角度看這也是禪宗,更確切的說是佛教發(fā)展的必然。 本文對于延壽如來藏思想的闡釋著眼于從法眼宗在禪宗思想史中的地位來切入。因此,對于法眼宗在禪宗的地位和作用,以及禪宗與如來藏思想的關(guān)系將在本文的第一章首先作出簡要的說明。而在此處,則先要談下如來藏的理論特點(diǎn)。 對于如來藏思想,本文的定位是：如來藏思想自古有之。在古印度吠陀時(shí)代就可尋到它的蹤跡。因此,對于印度人而言,如來藏思想并不需要建立,但是當(dāng)它落實(shí)到名言,并正式作為一種學(xué)說進(jìn)入佛法范疇中時(shí),它必然在與其他學(xué)派的理論交涉中形成自身的思想體系。本文所要談的正是這樣一個(gè)體系。如來藏,讓人初而不覺,后被中國佛教再次發(fā)現(xiàn)。 一般來說,按照理論特點(diǎn),佛法大致分為三個(gè)部分：般若學(xué)(以中觀學(xué)派在闡釋“空”的方面最為徹底,而成為般若學(xué)的代表學(xué)派)、唯識學(xué)、如來藏思想。在般若學(xué)中,“空”論不是一種虛無,“空”反思地自我解構(gòu),所以“空”常表現(xiàn)為空之有而被表述為“妙有”。同樣的,在唯識學(xué)中所談之“有”必以“空”為其終點(diǎn),謂之“真空”。因此“空”與“有”在相互破解中得以再次建立。而這種融合“空”與“有”所建立起的理論便是如來藏思想。如來藏思想代表著一種批判理論,它在緣起論層面將法我二執(zhí)破解；如來藏思想同時(shí)也是一種建立的理論,它將“空”和“有”融匯到佛性“妙有”的詮釋中,由此使佛性論得以確立。而正是佛性論奠定了整個(gè)中國佛教的根基。由此可見,如來藏思想有著自身批判和建立的特質(zhì)。其特點(diǎn)常常是通過三個(gè)方面來展現(xiàn)：空性如來藏、佛性如來藏、識性如來藏。這三方面剛好完整的體現(xiàn)了上述如來藏思想特質(zhì)。因此可以說,中國佛教各宗各派無不是以如來藏思想為根基來建立其各自判教的方式和理論體系的。以如來藏思想為依托的教派以天臺、華嚴(yán)、禪宗,最具代表性。加之《楞伽經(jīng)》、《大乘起信論》等如來藏思想鮮明的經(jīng)論的出現(xiàn),使如來藏思想在中國迅速扎下根來,并得到很大的發(fā)展。 在中國佛教中,如來藏一詞常被“心”一詞來指代。如《大智度論》中所言,“心是依、是持、是建立”。因此,在中國佛教的語境中,“心性”常常用以指代“佛性”。名言雖異,所指卻為一。如來藏、心、涅i謾⒎鸚�、常常可揖夗g又�。緡撳祵螟脷Wㄑ圩諉湃擻爛餮郵俚娜繢床廝枷，

本文編號：284385