伊利亞德在宗教學(xué)研究中有著特殊的地位。在主題上,他關(guān)注傳統(tǒng)社會中普遍存在的宗教象征現(xiàn)象;在方法上他以現(xiàn)象學(xué)與史學(xué)相結(jié)合,把歷時性的材料放到共時性中去研究,探尋他們具有的普遍意義;在詮釋向度上,他以宗教人對神圣的體驗為基點,揭示生命存在的超越意義。研究他,不僅對西方宗教的發(fā)展有一個整體把握,而且他獨特的方法以及關(guān)于生命超越的詮釋向度,對詮釋我國少數(shù)民族文化符號,尤其是藏族文化符號中所蘊含的神圣意蘊具有一定的現(xiàn)實意義。伊利亞德作為二十世紀(jì)最杰出的宗教史學(xué)者之一,他在批判泰勒、弗洛伊德、涂爾干等人的約化論基礎(chǔ)之上,建立起獨具特色的歷史的宗教現(xiàn)象學(xué)。他一生研究范圍之廣,時間和地域跨度之大,幾乎無人能出其右。他不僅對薩滿教、瑜伽等有深入研究,而且對巫術(shù)、煉金術(shù)也均有涉獵;不僅對印度、伊朗宗教頗感興趣,而且對非洲、澳洲、甚至美洲的宗教也無所不包,以至于被人稱為“百科全書式”的宗教學(xué)者。正因為他這種廣博而龐雜的研究,許多學(xué)者指出伊利亞德的研究并無一以貫之的中心主題。如果通觀伊利亞德的宗教研究就可以發(fā)現(xiàn),這一看法并不中肯。盡管他研究和涉獵的主題如此之廣,但有一中心線索始終貫穿在他的整個研究領(lǐng)域,那就是宗教人藉著不同的象征形式達(dá)到對神圣的體驗,從而擺脫時間,泯除歷史,把自身的生命存在上升到宇宙存有論的高度,消解掉現(xiàn)實中的苦難。象征在伊利亞德整個思想體系里是宗教人體驗神圣的關(guān)鍵所在。但通觀國內(nèi)外對伊利亞德的研究可以發(fā)現(xiàn),系統(tǒng)、整體的去分析伊利亞德宗教象征詮釋體系的研究仍顯薄弱。所以本文的目的就是把宗教象征詮釋作為他整個思想的一個中心線索提出,從理論基礎(chǔ)、邏輯建構(gòu)、史學(xué)特征以及人文關(guān)懷等層面去整體把握伊利亞德宗教象征詮釋體系的構(gòu)建。首先,在理論基礎(chǔ)方面,把伊利亞德宗教象征詮釋放到宗教研究發(fā)展的大背景中去考察,分析他對約化-進(jìn)化論研究模式的批判以及對奧托等人現(xiàn)象學(xué)-史學(xué)模式的繼承和發(fā)展。他在方法上采取了現(xiàn)象學(xué)上懸擱判斷和本質(zhì)直觀的方法,不僅把神圣作為人類意識結(jié)構(gòu)中的一個元素,而且也把它作為宗教一個獨特的和不可約化的因素。神圣并不是超然于世俗之外的,它只有藉著世俗之物的象征才能顯現(xiàn)。一個象征符號可能包含多種含義,只有用詮釋的方法,才能解讀象征符號的不同含義。伊利亞德的整個研究就是要把龐博雜亂的象征整合到他的結(jié)構(gòu)模式里,詮釋出它們對人類的生存意義,實現(xiàn)宗教象征由解釋向詮釋的轉(zhuǎn)變。其次,在邏輯建構(gòu)層面,從伊利亞德關(guān)于宗教人、神顯、象征等核心概念著手,分析宗教人通過神顯達(dá)到對宗教神圣性的體驗。神顯是辯證統(tǒng)一的,它既是世俗的——從它的存在形式看,又是神圣的——從它的本質(zhì)看,這就是伊利亞德所謂的神顯辯證法。神顯的世俗形式就是無數(shù)的象征物,它可以是天空、大地、山川、河流,也可以是寺廟、居所、石頭、甚至一根木棍。為了使伊利亞德的宗教象征體系更加系統(tǒng),從縱—形式、橫—內(nèi)在兩個方面把他的象征體系重新進(jìn)行建構(gòu)。在縱的方向上分為宇宙天空、大地、植物這樣的形式結(jié)構(gòu),橫的方向上分為神話、儀式、象征符號這樣的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。同時又把宇宙天空和創(chuàng)生與生命超越、大地和滋養(yǎng)與豐產(chǎn)、植物與生命更新聯(lián)系起來,把神話與原型、儀式與神圣的切入、象征符號與神圣的載體結(jié)合起來,對他龐博的象征詮釋體系重構(gòu),使其更加條理化、系統(tǒng)化。第三,在史學(xué)特征方面,從西方存在主義和伊利亞德的生命經(jīng)歷以及他祖國的歷史出發(fā),考察伊利亞德的反歷史主義的史學(xué)觀,從而認(rèn)為他的宗教史學(xué)是現(xiàn)象學(xué)與歷史相結(jié)合的一種具有生命體驗帶入下的非歷史優(yōu)先的宗教史學(xué)。盡管他是反歷史主義的,但他并不是對歷史本身的反對,這一史觀也直接影響了他在分析宗教人時不斷強調(diào)時間的循環(huán),歷史的泯除。而且,他的宗教史學(xué)最大的特征就在于把浩如煙海的宗教材料整合進(jìn)他所謂的巫士—宗教、神話—儀式宗教和歷史—救贖宗教類型之中,進(jìn)而揭示它們的同質(zhì)性。第四,在人文關(guān)懷方面,從伊利亞德宗教象征詮釋所指向的生存論向度回答他詮釋的落腳點。他把神話作為人類存在的原型放到宇宙的存有論高度,分析人存在的一種宇宙論模式,即一種神圣的、超越的乃至向死而生的開放生命存在,與當(dāng)時的存在主義思潮那種“悲觀主義”形成了鮮明的對比。在文章的最后通過對藏族文化符號個案分析,把伊利亞德的歷時與共時、結(jié)構(gòu)與形態(tài)、意義與超越等宗教象征詮釋的方法、向度與理論進(jìn)行應(yīng)用性探究,以期在后期對少數(shù)民族的象征符號研究過程中有一獨特的理論以及方法論依據(jù)。
【學(xué)位單位】：華東師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位年份】：2018
【中圖分類】：B920
【文章目錄】：
內(nèi)容摘要
abstract
緒論
    一、論文選題
    二、研究現(xiàn)狀
    三、研究意義
    四、研究方法
第一章 象征詮釋：伊利亞德宗教象征詮釋的理論基礎(chǔ)
    第一節(jié) 象征的本質(zhì)與宗教表達(dá)
        一、象征與象征理論
        二、象征與符號
        三、象征與宗教表達(dá)
    第二節(jié) 宗教象征研究范式的轉(zhuǎn)型
        一、宗教象征研究的約化論范式
        二、宗教象征研究的現(xiàn)象學(xué)方法
        三、從萊烏到伊利亞德的宗教現(xiàn)象學(xué)
第二章 神圣顯現(xiàn)：伊利亞德宗教象征詮釋的邏輯建構(gòu)
    第一節(jié) 伊利亞德宗教象征詮釋的建構(gòu)起點
        一、前人對存在體驗與時空認(rèn)知的形上思考
        二、宗教人視域下時空的神圣與世俗的辯證統(tǒng)一
    第二節(jié) 伊利亞德宗教象征詮釋的功能指向
        一、神圣：宗教經(jīng)驗的整體指向
        二、象征：宗教體驗的直接面向
        三、神顯：神圣在凡俗中的彰顯
    第三節(jié) 伊利亞德宗教象征詮釋的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)
        一、伊利亞德宗教象征詮釋的形式結(jié)構(gòu)
        二、伊利亞德宗教象征詮釋的內(nèi)在結(jié)構(gòu)
第三章 歷時共時：伊利亞德宗教象征詮釋的史學(xué)特征
    第一節(jié) 伊利亞德宗教象征詮釋的史學(xué)范式
        一、基點：生命體驗與反歷史主義
        二、視域：歷時性與共時性
        三、材料：比較與綜合
    第二節(jié) 伊利亞德宗教史學(xué)的本質(zhì)特征
        一、伊利亞德宗教史學(xué)的形態(tài)結(jié)構(gòu)
        二、伊利亞德宗教史學(xué)的理論特征
        三、伊利亞德宗教史學(xué)的理論評價
第四章 人文關(guān)懷：伊利亞德宗教象征詮釋的生存向度
    第一節(jié) 伊利亞德宗教象征詮釋的生命關(guān)懷
        一、處境與關(guān)切：右翼政治運動與存在主義
        二、生命的維度：意義與超越
    第二節(jié) 伊利亞德宗教象征詮釋的死亡關(guān)切
        一、向死而生的新人道主義
        二、生命存在的儀式轉(zhuǎn)化
        三、苦難危機的消解范式
第五章 個案分析：伊利亞德宗教象征詮釋與藏族文化符號
    第一節(jié) 伊利亞德宗教現(xiàn)象學(xué)視域下的西藏宗教
        一、西藏宗教的邏輯發(fā)展
        二、西藏宗教的綜合性特征
        三、西藏宗教中光的象征作用
    第二節(jié) 從伊利亞德宗教象征詮釋向度看藏族文化符號
        一、藏族文化符號的體系分類
        二、藏族文化符號研究的方法轉(zhuǎn)向
        三、藏族文化符號的生存向度
結(jié)論
參考文獻(xiàn)
在學(xué)期間所取得的科研成果
后記


本文編號：2842714