千百年來(lái),雅茲迪人一直背負(fù)著“魔鬼崇拜者”(Devil Worshippers)的惡名,我們甚至可以說(shuō)雅茲迪教的歷史就是一部被迫害史。19世紀(jì)下半葉,為了避免參加奧斯曼帝國(guó)政府的兵役,雅茲迪人向當(dāng)局提交了一份言辭懇切的請(qǐng)?jiān)笗?shū)。請(qǐng)?jiān)笗?shū)的確在一定程度上達(dá)到了雅茲迪政教高層預(yù)想的目的,奧斯曼政府最終同意免除他們的兵役,使得雅茲迪人享受到了與敘利亞人及猶太人一樣的待遇,即只要繳納一定數(shù)額的稅款即可豁免兵役。但作為一個(gè)典型的宗教少數(shù)群體,雅茲迪族群在內(nèi)外交困的奧斯曼帝國(guó)內(nèi)部根本難以偏安一隅,他們?cè)跉v史上也從來(lái)沒(méi)有得到主流社會(huì)的尊重和認(rèn)同。鑒于國(guó)內(nèi)目前對(duì)雅茲迪教的研究還較薄弱,從比較視角開(kāi)展的研究幾乎空白。因此本文力求在國(guó)外學(xué)者研究的基礎(chǔ)上,采取文本研究及比較研究的綜合方法,以歷史學(xué)為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn),結(jié)合現(xiàn)象學(xué)及語(yǔ)言學(xué)的方法,從思想史及文明融合的角度分析雅茲迪族群的“1872年請(qǐng)?jiān)笗?shū)”,并闡述其所涉及的族群信仰中關(guān)于“后世”“孔雀天使”等概念,探尋其思想淵源。除緒論外,本論文共分三章。緒論主要介紹寫(xiě)作背景及寫(xiě)作思路,并對(duì)目前國(guó)內(nèi)外學(xué)界的重要研究成果進(jìn)行了梳理。第一章重點(diǎn)介紹雅茲迪族群的歷史背景,并以雅茲迪族群“1872年請(qǐng)?jiān)笗?shū)”為出發(fā)點(diǎn),對(duì)其歷史脈絡(luò)進(jìn)行梳理,認(rèn)為該請(qǐng)?jiān)笗?shū)是目前研究雅茲迪族群較為可靠的歷史文本,反映了該族群信仰的核心元素孔雀以及后世觀念;同時(shí),本文對(duì)雅茲迪族群的現(xiàn)狀尤其是“阿拉伯之春”以來(lái)的現(xiàn)狀及變化原因進(jìn)行分析,認(rèn)為其宗教沖突是不容忽視的重要因素之一。本文的第二章和第三章分別探討“1872年請(qǐng)?jiān)笗?shū)”所反映出的有關(guān)“孔雀天使”及“后世”兩個(gè)核心概念,并試圖重點(diǎn)解答兩個(gè)問(wèn)題,即雅茲迪族群信仰核心概念的東方淵源,尤其是孔雀形象以及后世觀念;雅茲迪族群何以被稱(chēng)為“魔鬼崇拜者”。筆者著重對(duì)上述核心觀念加以探討,認(rèn)為雅茲迪族群的信仰是極具特色的多重外來(lái)宗教元素混合并遺存的信仰,其中留存著中東、中亞地區(qū)及南亞多民族信仰的諸多元素。本文第二章通過(guò)比較不同信仰中藝術(shù)化的孔雀形象,分析其隱含的意象,并比對(duì)不同地區(qū)的考古學(xué)圖像,同時(shí)加以語(yǔ)文學(xué)的佐證,認(rèn)為孔雀之所以被崇拜可能是因?yàn)槠溆鹈c眼睛非常相似,進(jìn)而被認(rèn)為有眾多的眼睛而得以神格化。通過(guò)本篇論文的論述,筆者進(jìn)而認(rèn)為雅茲迪族群的信仰是古代絲綢之路沿線多元文明融合的顯著案例,在一定程度展現(xiàn)了古代絲綢之路不同民族之間開(kāi)放包容的精神面貌。本文在對(duì)雅茲迪族群流傳的、備受質(zhì)疑的“圣書(shū)'”《黑書(shū)》的兩種不同版本進(jìn)行比較分析后,認(rèn)為其雅茲迪族群所信仰的創(chuàng)世神話(huà)與其他亞歐大陸上的宗教或神話(huà)存在類(lèi)似的一定的同源性及同構(gòu)性。本文第三章對(duì)該請(qǐng)?jiān)笗?shū)反映出的后世觀念進(jìn)行深入研究,認(rèn)為雅茲迪人對(duì)后世觀念反映了他們靈魂不死與輪回轉(zhuǎn)世的信仰,這一信仰與古代印度人的信仰是有所關(guān)聯(lián)的,尤其是與印度婆羅門(mén)教圣典《薄伽梵歌》中克里希納對(duì)阿周那關(guān)于靈魂的著名告誡存在相當(dāng)程度的相似性。在討論雅茲迪族群“靈魂換衣裳”式的后世觀念與古代印度婆羅門(mén)教、印度教乃至原始佛教、部派佛教的關(guān)系后,筆者認(rèn)為,雅茲迪族群的信仰可追溯至瑣羅亞斯德教乃至前瑣羅亞斯德教時(shí)期的原始雅利安人,而追根溯源,則與古代印度淵源甚深。此外,本文的附錄部分提供了“1872年請(qǐng)?jiān)笗?shū)”的漢文翻譯以及德國(guó)學(xué)者馬克·利茨巴斯基(Mark Lidzbarsky)于1897年發(fā)表的德文譯本。
【學(xué)位單位】：上海社會(huì)科學(xué)院
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位年份】：2019
【中圖分類(lèi)】：B933
【文章目錄】：
摘要
Abstract
緒論
    第一節(jié) 選題的背景及研究的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義
    第二節(jié) 研究綜述
        (一) 國(guó)外研究現(xiàn)狀
        (二) 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀
    第三節(jié) 研究方法與思路
        (一) 研究目標(biāo)、研究?jī)?nèi)容和擬解決的關(guān)鍵問(wèn)題
        (二) 擬采取的研究方法
        (三) 本論文的特色與創(chuàng)新之處
第一章 “因信被害”:雅茲迪族群與“1872年請(qǐng)?jiān)笗?shū)”
    第一節(jié) 雅茲迪族群概況及歷史演進(jìn)
        (一) 雅茲迪族群概況
        (二) 雅茲迪族群的歷史演進(jìn)
    第二節(jié) “1872年請(qǐng)?jiān)笗?shū)”
    第三節(jié) 請(qǐng)?jiān)笗?shū)出臺(tái)的歷史背景及作用
    第四節(jié) 當(dāng)代雅茲迪族群的悲慘遭遇
        (一) “阿拉伯之春”后中東地區(qū)雅茲迪族群的變化
        (二) 雅茲迪族群變化原因分析
第二章 “信從何來(lái)”之一:雅茲迪族群孔雀形象之關(guān)聯(lián)
    第一節(jié) 雅茲迪族群不同版本創(chuàng)世神話(huà)中的孔雀形象
        (一) 上帝創(chuàng)世說(shuō)
        (二) 上帝-雅丁創(chuàng)世說(shuō)
        (三) 其他創(chuàng)世說(shuō)
    第二節(jié) 古代印度人眼中的孔雀形象
        (一) 婆羅門(mén)教中的孔雀形象
        (二) 佛教中的孔雀形象
    第三節(jié) 古代波斯及中亞、西域的孔雀形象
        (一) 孔雀形象與森姆魯之間的相似性
        (二) 孔雀形象與森姆魯之間的同源性
        (三) 古代波斯孔雀形象之考古學(xué)發(fā)現(xiàn)
        (四) 古代中亞、西域的孔雀形象
    第四節(jié) 孔雀形象的象征意義
        (一) 象征意義之一:孔雀象征全見(jiàn)、全能
        (二) 象征意義之二:孔雀象征不死和再生
        (三) 象征意義之三:神話(huà)中的孔雀意象
第三章 “信從何來(lái)”之二:雅茲迪族群后世觀念的古代印度淵源
    第一節(jié) 雅茲迪族群的“后世”觀念及該問(wèn)題的引申
    第二節(jié) “后世”觀念的轉(zhuǎn)化與在古代印度語(yǔ)境中的解答
        (一) 對(duì)輪回的解釋
        (二) 關(guān)于輪回主體的爭(zhēng)論
        (三) 衣服譬喻朝向心性是否本凈的轉(zhuǎn)化
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
附錄一 “1872年請(qǐng)?jiān)笗?shū)”漢譯
附錄二 “1872年請(qǐng)?jiān)笗?shū)”德譯
后記

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